Diese Seite ist Teil der Reihe über die Verbindungen, die Gott akzeptiert, und folgt dieser Reihenfolge:

1. Anhang 7a: Jungfrauen, Witwen und Geschiedene: Die Verbindungen, die Gott akzeptiert
2. Anhang 7b: Die Scheidungsurkunde — Wahrheiten und Mythen
3. Anhang 7c: Markus 10:11-12 und die falsche Gleichheit im Ehebruch (Aktuelle Seite).
4. Anhang 7d: Fragen und Antworten — Jungfrauen, Witwen und Geschiedene

Die Bedeutung von Markus 10 in der Lehre über die Scheidung

Dieser Artikel widerlegt Fehlinterpretationen von Markus 10:11-12, die nahelegen, Jesus habe Gleichheit von Mann und Frau im Ehebruch gelehrt oder Frauen könnten im jüdischen Kontext die Scheidung einleiten.

FRAGE: Ist Markus 10:11-12 ein Beweis dafür, dass Jesus Gottes Gesetz zur Scheidung geändert hat?

ANTWORT: Es ist kein Beweis — nicht einmal annähernd. Das wichtigste Gegenargument zu der Auffassung, dass Jesus in Markus 10:11-12 (1) lehrt, eine Frau könne ebenfalls Opfer von Ehebruch sein, und (2) eine Frau könne ebenfalls ihren Mann scheiden, ist die Tatsache, dass ein solches Verständnis der allgemeinen Lehre der Schrift zu diesem Thema widerspricht.

Ein grundlegendes Prinzip theologischer Exegese ist, dass keine Lehre auf der Grundlage eines einzelnen Verses aufgebaut werden darf. Der gesamte biblische Zusammenhang ist zu berücksichtigen, einschließlich dessen, was andere inspirierte Bücher und Autoren sagen. Das ist ein Grundprinzip, um die doktrinäre Integrität der Schrift zu bewahren und isolierte oder verzerrte Deutungen zu vermeiden.

Mit anderen Worten: Diese beiden aus dem Satz in Markus abgeleiteten Fehlverständnisse sind viel zu gravierend, als dass wir behaupten könnten, Jesus habe hier alles geändert, was Gott seit den Patriarchen zu diesem Thema gelehrt hat.

Wenn dies wirklich eine neue Weisung des Messias wäre, müsste sie auch an anderer Stelle — und deutlicher — erscheinen, insbesondere in der Bergpredigt, wo das Thema Scheidung behandelt wird. Wir würden etwa lesen:
„Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt ist: Ein Mann darf seine Frau verlassen und eine andere Jungfrau oder Witwe heiraten. Ich aber sage euch: Wenn er seine Frau verlässt, um sich mit einer anderen zu verbinden, begeht er Ehebruch gegen die erste …“

Das gibt es jedoch offensichtlich nicht.

Exegese von Markus 10:11-12

Markus 10 ist stark kontextgebunden. Die Passage entstand in einer Zeit, in der Scheidungen mit minimalen Regeln stattfanden und von beiden Geschlechtern initiiert werden konnten — etwas ganz anderes als die Realität zur Zeit von Mose oder Samuel. Man denke nur an den Grund, weshalb Johannes der Täufer inhaftiert wurde. Dies war das Palästina des Herodes, nicht das der Patriarchen.

In dieser Zeit standen die Juden stark unter dem Einfluss der griechisch-römischen Sitten, auch in Fragen von Ehe, äußere Erscheinung, weiblicher Autorität usw.

Die Lehre von der Scheidung aus beliebigem Grund

Die von Rabbi Hillel gelehrte Lehre der Scheidung „aus jedem beliebigen Grund“ war das Ergebnis gesellschaftlichen Drucks auf jüdische Männer, die — wie es der gefallenen Natur des Menschen entspricht — ihre Frauen verstoßen wollten, um andere zu heiraten, die attraktiver, jünger oder aus wohlhabenderen Familien waren.

Diese Denkweise ist leider bis heute lebendig, auch innerhalb der Kirchen, wo Männer ihre Frauen verlassen, um sich mit anderen zu verbinden — fast immer ebenfalls mit bereits Geschiedenen.

Drei zentrale sprachliche Punkte

Die Stelle in Markus 10:11 enthält drei Schlüsselwörter, die helfen, die eigentliche Bedeutung des Textes zu klären:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

γυναίκα ist der Akkusativ Singular von γυνή, ein Begriff, der in ehelichen Kontexten wie Markus 10:11 spezifisch eine verheiratete Frau bezeichnet — nicht „eine Frau“ im allgemeinen Sinn. Das zeigt, dass Jesu Antwort auf die Verletzung des Ehebundes fokussiert ist, nicht auf neue legitime Bindungen mit Witwen oder Jungfrauen.

ἐπ’ (epí)

ἐπί ist eine Präposition, die gewöhnlich „auf“, „bei“, „über“, „in“ bedeutet. Einige Übersetzungen geben sie in diesem Vers mit „gegen“ wieder; das ist jedoch nicht die häufigste Nuance von ἐπί — erst recht nicht im sprachlichen und theologischen Kontext.

In der weltweit verbreitetsten Bibel, der NIV (New International Version), werden zum Beispiel von den 832 Vorkommen von ἐπί nur 35 mit „against“ übersetzt; in den übrigen steht die Bedeutung „auf“, „über“, „in“, „bei“.

αὐτήν (autēn)

αὐτήν ist die feminine Akkusativ-Singular-Form des Pronomens αὐτός. In der Grammatik des neutestamentlichen Griechisch (Koine) in Markus 10:11 legt das Wort „αὐτήν“ (autēn – „sie“) nicht fest, auf welche Frau Jesus sich bezieht.

Die grammatische Mehrdeutigkeit entsteht, weil zwei mögliche Antezedenten vorhanden sind:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ („seine Frau“) — die erste Frau
• ἄλλην („eine andere [Frau]“) — die zweite Frau

Beide stehen im Femininum, Singular, Akkusativ und erscheinen innerhalb derselben Satzstruktur, wodurch die Referenz von „αὐτήν“ grammatisch mehrdeutig wird.

Kontextualisierte Übersetzung

Unter Berücksichtigung des Befundes im Original ist die mit dem historischen, sprachlichen und doktrinären Kontext am besten übereinstimmende Übersetzung:

„Wer seine Frau (γυναίκα) verlässt und eine andere heiratet — das heißt, eine andere γυναίκα, eine Frau, die bereits eines Mannes Ehefrau ist —, begeht Ehebruch auf/über/in/bei (ἐπί) ihr.“

Die Aussage ist klar: Der Mann, der seine rechtmäßige Frau verlässt und sich mit einer anderen Frau verbindet, die ebenfalls schon eines anderen Mannes Frau war (also keine Jungfrau), begeht mit dieser neuen Frau Ehebruch — einer Seele, die bereits mit einem anderen Mann verbunden ist.

Die wahre Bedeutung des Verbs „apolýō“

Was die Vorstellung betrifft, Markus 10:12 biete biblische Unterstützung für eine rechtliche Scheidung, die von einer Frau ausgeht — und sie könne daher einen anderen Mann heiraten —, so ist dies eine anachronistische Deutung ohne Halt im ursprünglichen biblischen Kontext.

Erstens, weil Jesus im selben Vers den Satz damit schließt, dass, wenn sie sich mit einem anderen Mann verbindet, beide Ehebruch begehen — genau wie er es in Matthäus 5:32 sagt. Sprachlich rührt der Fehler jedoch von der eigentlichen Bedeutung des Verbs her, das in den meisten Bibeln mit „scheiden“ wiedergegeben wird: ἀπολύω (apolýō).

Die Wiedergabe als „scheiden“ spiegelt moderne Gepflogenheiten wider; in biblischer Zeit bedeutete ἀπολύω jedoch schlicht: freilassen, loslassen, entlassen, wegschicken — unter anderem für physische oder relationale Handlungen. Im biblischen Gebrauch trägt ἀπολύω keine rechtliche Konnotation; es ist ein Verb der Trennung, ohne formales Rechtsverfahren zu implizieren.

Mit anderen Worten: Markus 10:12 sagt schlicht, dass, wenn eine Frau ihren Mann verlässt und sich während der erste noch lebt mit einem anderen Mann verbindet, sie Ehebruch begeht — nicht wegen rechtlicher Fragen, sondern weil sie einen noch gültigen Bund bricht.

Schlussfolgerung

Die richtige Lesart von Markus 10:11-12 bewahrt die Übereinstimmung mit dem übrigen Schriftzeugnis, das zwischen Jungfrauen und verheirateten Frauen unterscheidet, und verhindert, dass aus einem einzigen, schlecht übersetzten Satz neue Lehren abgeleitet werden.

Diese Seite ist Teil der Reihe über die Verbindungen, die Gott akzeptiert, und folgt dieser Reihenfolge:

1. Anhang 7a: Jungfrauen, Witwen und Geschiedene: Die Verbindungen, die Gott akzeptiert
2. Anhang 7b: Die Scheidungsurkunde — Wahrheiten und Mythen (Aktuelle Seite).
3. Anhang 7c: Markus 10:11-12 und die falsche Gleichheit im Ehebruch
4. Anhang 7d: Fragen und Antworten — Jungfrauen, Witwen und Geschiedene

Die in der Bibel erwähnte „Scheidungsurkunde“ wird oft fälschlich als göttliche Erlaubnis verstanden, Ehen aufzulösen und neue Verbindungen einzugehen. Dieser Artikel klärt die wahre Bedeutung von [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] in 5. Mose 24:1-4 und [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] in Matthäus 5:31-32 und widerlegt falsche Lehren, die nahelegen, die entlassene Frau sei frei, erneut zu heiraten. Auf der Grundlage der Schrift zeigen wir, dass diese Praxis, die Mose wegen der Herzenshärtigkeit der Menschen duldete, niemals ein Gebot Gottes war. Diese Analyse macht deutlich, dass nach Gottes Ordnung die Ehe eine geistliche Vereinigung ist, die die Frau an ihren Mann bindet, bis er stirbt, und dass die „Scheidungsurkunde“ dieses Band nicht auflöst, sondern die Frau gebunden lässt, solange er lebt.

FRAGE: Was ist die in der Bibel erwähnte Scheidungsurkunde?

ANTWORT: Es sei klargestellt, dass es — entgegen der Lehre der meisten jüdischen und christlichen Leiter — keine göttliche Anweisung zu einer solchen „Scheidungsurkunde“ gibt; erst recht nicht die Idee, dass die Frau, die sie erhält, frei wäre, eine neue Ehe einzugehen.

Mose erwähnt die „Scheidungsurkunde“ nur als Teil einer Veranschaulichung in 5. Mose 24:1-4, um auf das eigentliche Gebot der Passage hinzuweisen: das Verbot für den ersten Mann, wieder mit seiner früheren Frau zu liegen, wenn sie bei einem anderen Mann gelegen hat (siehe Jeremia 3:1). Übrigens hätte der erste Mann sie sogar zurücknehmen können — durfte aber keinen Verkehr mehr mit ihr haben, wie wir im Fall Davids und der von Absalom geschändeten Nebenfrauen sehen (2. Samuel 20:3).

Das Hauptindiz dafür, dass Mose nur einen Fall illustriert, ist die Wiederholung der Konjunktion כִּי (ki, „wenn“) im Text: Wenn ein Mann eine Frau nimmt … Wenn er etwas Anstößiges [עֶרְוָה, ervah, „Blöße/Nacktheit“] an ihr findet … Wenn der zweite Mann stirbt … Mose baut ein mögliches Szenario als rhetorisches Stilmittel auf.

Jesus stellte klar, dass Mose die Scheidung nicht verboten hat; das bedeutet jedoch nicht, dass die Passage eine formale Autorisierung ist. Tatsächlich gibt es keine Stelle, an der Mose die Scheidung autorisiert. Er nahm lediglich eine passive Haltung angesichts der Herzenshärtigkeit des Volkes ein — eines Volkes, das gerade etwa 400 Jahre in der Sklaverei gelebt hatte.

Dieses irrige Verständnis von 5. Mose 24 ist sehr alt. Zu Jesu Zeiten leiteten Rabbi Hillel und seine Anhänger aus dieser Passage ebenfalls etwas ab, was dort nicht steht: die Vorstellung, ein Mann könne seine Frau „aus jedem beliebigen Grund“ fortschicken. (Was hat „Blöße/Nacktheit“ עֶרְוָה mit „jedem beliebigen Grund“ zu tun?)

Jesus korrigierte diese Irrtümer:

1. Er betonte, dass πορνεία (porneía — etwas Unanständiges) der einzige zulässige Grund ist.
2. Er machte deutlich, dass Mose wegen der Herzenshärtigkeit der Männer Israels nur duldete, was sie den Frauen antaten.
3. In der Bergpredigt, wenn er die „Scheidungsurkunde“ erwähnt und mit dem Satz „Ich aber sage euch“ schließt, verbietet Jesus den Gebrauch dieses Rechtsinstruments zur Trennung von Seelen (Matthäus 5:31-32).

Es ist wichtig zu betonen: Wenn Mose nichts über Scheidung lehrte, dann deshalb, weil Gott ihn nicht dazu angewiesen hat — schließlich war Mose treu und sprach nur, was er von Gott hörte.

Der Ausdruck sefer keritut, der wörtlich „Buch der Trennung“ oder „Scheidungsurkunde“ bedeutet, kommt in der gesamten Tora nur ein einziges Mal vor — nämlich in 5. Mose 24:1-4. Mit anderen Worten: Mose lehrte nirgends, dass Männer dieses Schriftstück benutzen sollten, um ihre Frauen fortzuschicken. Das weist darauf hin, dass es sich um eine bereits bestehende Praxis handelte, die aus der Zeit der Gefangenschaft in Ägypten übernommen wurde. Mose erwähnte lediglich etwas, das man bereits tat, ohne es als göttliches Gebot anzuordnen. Man bedenke, dass Mose selbst etwa vierzig Jahre zuvor in Ägypten gelebt hatte und diesen Rechtsbrauch sicherlich kannte.

Außerhalb der Tora verwendet auch der Tanach sefer keritut nur zweimal — beide Male metaphorisch, in Bezug auf die Beziehung zwischen Gott und Israel (Jeremia 3:8 und Jesaja 50:1).

In diesen beiden symbolischen Verwendungen gibt es keinen Hinweis darauf, dass die Nation, weil Gott Israel eine „Scheidungsurkunde“ gegeben habe, frei gewesen wäre, sich mit anderen Göttern zu verbinden. Im Gegenteil: geistlicher Ehebruch wird im gesamten Text verurteilt. Mit anderen Worten: Selbst symbolisch erlaubt diese „Scheidungsurkunde“ der Frau keine neue Verbindung.

Auch Jesus hat diese Urkunde niemals als von Gott autorisiert anerkannt, um eine Trennung der Seelen zu legalisieren. Die beiden Male, in denen sie in den Evangelien erscheint, stehen bei Matthäus — und einmal in der Parallele bei Markus (Markus 10:4):

1. Matthäus 19:7-8: Die Pharisäer erwähnen sie, und Jesus antwortet, dass Mose den Gebrauch der Urkunde nur gestattet (epétrepsen) habe — wegen der Herzenshärtigkeit —, also nicht auf Gottes Befehl hin.
2. Matthäus 5:31-32, in der Bergpredigt, wenn Jesus sagt:

„Es ist gesagt worden: ‚Wer seine Frau entlässt, gebe ihr eine Scheidungsurkunde.‘ Ich aber sage euch: Wer seine Frau entlässt — außer wegen porneía —, macht, dass sie Ehebruch begeht; und wer eine Entlassene heiratet, begeht Ehebruch.“

Diese sogenannte „Scheidungsurkunde“ war also niemals eine göttliche Autorisierung, sondern lediglich etwas, das Mose angesichts der Herzenshärtigkeit des Volkes duldete. Kein Teil der Schrift stützt die Idee, dass die Frau durch den Erhalt dieser Urkunde geistlich freigestellt und frei wäre, sich mit einem anderen Mann zu verbinden. Diese Vorstellung hat in Gottes Wort keine Grundlage und ist ein Mythos. Die klare und direkte Lehre Jesu bestätigt diese Wahrheit.

Diese Seite ist Teil der Reihe über die Verbindungen, die Gott akzeptiert, und folgt dieser Reihenfolge:

1. Anhang 7a: Jungfrauen, Witwen und Geschiedene: Die Verbindungen, die Gott akzeptiert (Aktuelle Seite).
2. Anhang 7b: Die Scheidungsurkunde — Wahrheiten und Mythen
3. Anhang 7c: Markus 10:11-12 und die falsche Gleichheit im Ehebruch
4. Anhang 7d: Fragen und Antworten — Jungfrauen, Witwen und Geschiedene

Der Ursprung der Ehe in der Schöpfung

Allgemein bekannt ist, dass die erste Ehe unmittelbar stattfand, nachdem der Schöpfer eine Frau [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] geschaffen hatte, damit sie die Gefährtin des ersten Menschen, eines Mannes [זָכָר (zākhār)], sei. Männlich und weiblich — so bezeichnete der Schöpfer selbst sowohl die Tiere als auch die Menschen (1. Mose 1:27). Der Bericht in 1. Mose sagt, dass dieser Mann, nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen, feststellte, dass keine der weiblichen Wesen unter den anderen Geschöpfen der Erde ihm glich. Keine zog ihn an, und er wünschte sich eine Gefährtin. Der Ausdruck im Original ist [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], was „eine passende Hilfe“ bedeutet. Und der Herr erkannte Adams Bedürfnis und beschloss, für ihn eine Frau zu schaffen, die weibliche Ausprägung seines Körpers: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht“ (1. Mose 2:18). Eva wurde dann aus Adams Leib gemacht.

Die erste Vereinigung gemäß der Bibel

So fand die erste Vereinigung der Seelen statt: ohne Zeremonie, ohne Gelübde, ohne Zeugen, ohne Fest, ohne Register und ohne Amtsträger. Gott gab dem Mann einfach die Frau, und das war seine Reaktion: „Diesmal ist es Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; man wird sie Männin nennen, weil sie vom Mann genommen ist“ (1. Mose 2:23). Kurz darauf lesen wir, dass Adam Eva „erkannte“ [יָדַע (yāḏaʿ) — erkennen, Geschlechtsverkehr haben], und sie wurde schwanger. Derselbe Ausdruck („erkennen“) im Zusammenhang mit Schwangerschaft wird später auch bei der Vereinigung Kains mit seiner Frau verwendet (1. Mose 4:17). Alle in der Bibel erwähnten Vereinigungen bestehen schlicht darin, dass ein Mann eine Jungfrau (oder Witwe) für sich nimmt und mit ihr verkehrt — fast immer unter Verwendung der Ausdrücke „erkennen“ oder „zu ihr eingehen“ — was bestätigt, dass die Vereinigung tatsächlich stattgefunden hat. In keinem biblischen Bericht heißt es, es habe irgendeine Zeremonie gegeben, sei sie religiös oder staatlich.

Wann findet die Vereinigung vor Gottes Augen statt?

Die zentrale Frage lautet: Wann betrachtet Gott eine Ehe als vollzogen? Es gibt drei mögliche Optionen — eine biblisch und wahr und zwei falsch und menschlichen Ursprungs.

1. Die biblische Option

Gott betrachtet einen Mann und eine Frau in dem Moment als verheiratet, in dem die Frau als Jungfrau ihren ersten einvernehmlichen Verkehr mit ihm hat. Wenn sie bereits einem anderen Mann gehörte, kann die Vereinigung nur stattfinden, wenn der vorherige Mann gestorben ist.

2. Die falsche relativistische Option

Gott betrachtet die Vereinigung als erfolgt, wenn das Paar es entscheidet. Anders gesagt: Der Mann oder die Frau können so viele Sexualpartner haben, wie sie möchten, aber erst an dem Tag, an dem sie beschließen, dass die Beziehung ernst geworden ist — vielleicht, weil sie zusammenziehen werden —, betrachtet Gott sie als „ein Fleisch“. In diesem Fall entscheidet das Geschöpf und nicht der Schöpfer, wann die Seele eines Mannes mit der Seele einer Frau verbunden wird. Für diese Sichtweise gibt es nicht den geringsten biblischen Anhaltspunkt.

3. Die häufigste falsche Option

Gott betrachtet eine Vereinigung nur dann als erfolgt, wenn eine Zeremonie stattfindet. Diese Option unterscheidet sich nicht wesentlich von der zweiten, denn in der Praxis besteht der einzige Unterschied in der Hinzufügung eines dritten Menschen zum Prozess — etwa eines Friedensrichters, eines Standesbeamten, eines Priesters, eines Pastors usw. Auch in dieser Option können Mann und Frau in der Vergangenheit mehrere Sexualpartner gehabt haben, aber erst jetzt, vor einem Leiter stehend, betrachtet Gott die beiden Seelen als vereint.

Das Fehlen von Zeremonien bei Hochzeitsfesten

Es ist zu beachten, dass die Bibel vier Hochzeitsfeste erwähnt, aber in keinem der Berichte gibt es einen Hinweis auf eine Zeremonie zur Formalisierung oder Segnung der Vereinigung. Es gibt keine Lehre, dass ein Ritus oder äußerer Vorgang erforderlich wäre, damit die Vereinigung vor Gott gültig ist (1. Mose 29:21-28; Richter 14:10-20; Esther 2:18; Johannes 2:1-11). Die Bestätigung der Vereinigung erfolgt, wenn eine Jungfrau einvernehmlich mit ihrem ersten Mann Geschlechtsverkehr hat (die „Vollziehung“). Die Vorstellung, Gott würde das Paar erst vereinen, wenn es vor einem religiösen Leiter oder einem Standesbeamten steht, findet in der Schrift keine Stütze.

Ehebruch und das Gesetz Gottes

Von Anfang an verbot Gott den Ehebruch, womit gemeint ist, dass eine Frau mit mehr als einem Mann verkehrt. Das liegt daran, dass die Seele einer Frau hier auf Erden jeweils nur mit einem Mann verbunden sein kann. Es gibt keine Begrenzung, wie viele Männer eine Frau in ihrem Leben haben darf, doch jede neue Beziehung kann nur stattfinden, wenn die vorherige durch den Tod beendet wurde — denn nur dann ist die Seele des Mannes zu Gott zurückgekehrt, von dem sie kam (Prediger 12:7). Mit anderen Worten: Sie muss Witwe sein, um sich mit einem anderen Mann zu verbinden. Diese Wahrheit lässt sich in der Schrift leicht bestätigen: König David sandte erst nach dem Tod Nabals nach Abigajil (1. Samuel 25:39-40); Boas nahm Ruth zur Frau, weil er wusste, dass ihr Mann Machlon gestorben war (Ruth 4:13); und Juda befahl seinem zweiten Sohn Onan, Tamar zu heiraten, um dem Namen seines verstorbenen Bruders Nachkommen zu erwecken (1. Mose 38:8). Siehe auch: Matthäus 5:32; Römer 7:3.

Mann und Frau: Unterschiede beim Ehebruch

In der Schrift ist klar zu beobachten, dass es keinen Ehebruch „gegen eine Frau“ gibt, sondern nur „gegen einen Mann“. Die in vielen Kirchen gelehrte Vorstellung — dass ein Mann, der sich von einer Frau trennt und eine andere Jungfrau oder Witwe heiratet, Ehebruch gegen seine Ex-Frau begehe — findet keine Stütze in der Bibel, sondern in gesellschaftlichen Konventionen.

Ein Beleg dafür sind die vielen Beispiele von Dienern des Herrn, die mehrere Ehen mit Jungfrauen und Witwen eingingen, ohne dass Gott sie tadelte — einschließlich des Beispiels Jakobs, der vier Frauen hatte, von denen die zwölf Stämme Israels und der Messias selbst abstammen. Es wurde niemals gesagt, dass Jakob mit jeder neuen Frau Ehebruch beging.

Ein weiteres bekanntes Beispiel ist Davids Ehebruch. Der Prophet Nathan sagte nichts darüber, dass der König irgendeine Frau „betrogen“ habe, als er mit Batseba verkehrte (2. Samuel 12:9), sondern nur, dass er gegen Urija, ihren Mann, gesündigt habe. Man denke daran, dass David bereits mit Michal, Abigajil und Ahinoam verheiratet war (1. Samuel 25:42). Mit anderen Worten: Ehebruch richtet sich in der Bibel stets gegen einen Mann und nie gegen eine Frau.

Einige Leiter behaupten gern, Gott stelle Männer und Frauen in allen Dingen gleich, doch das spiegelt nicht wider, was in den viertausend Jahren, die die Schrift abdeckt, beobachtet wird. Es gibt schlicht kein einziges Beispiel in der Bibel, in dem Gott einen Mann dafür rügt, Ehebruch gegen seine Frau begangen zu haben.

Das bedeutet nicht, dass ein Mann keinen Ehebruch begeht, sondern dass Gott den Ehebruch von Mann und Frau unterschiedlich bewertet. Die biblische Strafe war für beide gleich (3. Mose 20:10; 5. Mose 22:22-24), doch es gibt keinen Zusammenhang zwischen männlicher Jungfräulichkeit und Ehe. Es ist die Frau — nicht der Mann —, die bestimmt, ob Ehebruch vorliegt oder nicht. Nach der Bibel begeht ein Mann Ehebruch, sooft er mit einer Frau verkehrt, die weder Jungfrau noch Witwe ist. Wenn zum Beispiel ein jungfräulicher Mann von 25 Jahren mit einer 23-jährigen jungen Frau schläft, die bereits einem anderen Mann gehörte, begeht er Ehebruch — denn nach Gottes Sicht ist jene junge Frau die Frau eines anderen Mannes (Matthäus 5:32; Römer 7:3; 4. Mose 5:12).

Leviratsehe und die Bewahrung der Linie

Dieses Prinzip — dass eine Frau sich erst nach dem Tod des ersten Mannes mit einem anderen verbinden darf — wird auch im Gesetz der Leviratsehe bestätigt, das Gott zur Bewahrung des Familienbesitzes gab: „Wenn Brüder beieinander wohnen und einer von ihnen stirbt, ohne Kinder zu haben, so soll die Frau des Verstorbenen nicht außerhalb der Familie an einen fremden Mann gehen. Ihr Schwager soll zu ihr eingehen, sie zur Frau nehmen und die Schwagerehe mit ihr eingehen …“ (5. Mose 25:5-10. Siehe auch 1. Mose 38:8; Ruth 1:12-13; Matthäus 22:24). Beachten Sie, dass dieses Gesetz auch dann zu erfüllen war, wenn der Schwager bereits eine andere Frau hatte. Im Fall von Boas bot er Ruth sogar einem näheren Verwandten an; der Mann lehnte jedoch ab, weil er keine weitere Frau erwerben und sein Erbe teilen wollte: „An dem Tag, da du den Acker aus der Hand Naomis kaufst, musst du auch Ruth, die Moabiterin, die Frau des Verstorbenen, erwerben, um den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbteil zu erwecken“ (Ruth 4:5).

Die biblische Sicht auf die Ehe

Die biblische Sicht der Ehe, wie sie die Schrift darstellt, ist klar und unterscheidet sich von modernen menschlichen Traditionen. Gott hat die Ehe als geistliche Vereinigung festgelegt, die durch die Vollziehung zwischen einem Mann und einer Jungfrau oder Witwe besiegelt wird — ohne Notwendigkeit von Zeremonien, Amtsträgern oder äußeren Riten.

Das bedeutet nicht, dass die Bibel Zeremonien als Teil von Hochzeiten verbietet, doch sollte klar sein, dass sie weder Voraussetzung noch Bestätigung dafür sind, dass nach Gottes Gesetz eine Seelenvereinigung stattgefunden hat.

Die Vereinigung gilt in Gottes Augen nur in dem Moment als gültig, in dem einvernehmlicher Verkehr stattfindet. Das spiegelt die göttliche Ordnung wider, dass die Frau jeweils nur einem Mann verbunden ist, bis der Tod dieses Band löst. Das Fehlen von Zeremonien bei den in der Bibel beschriebenen Hochzeitsfesten unterstreicht, dass der Schwerpunkt auf dem inneren Bund und dem göttlichen Ziel der Fortführung der Linie liegt — nicht auf menschlichen Formalitäten.

Schlussfolgerung

Angesichts all dieser biblischen Berichte und Grundsätze wird deutlich, dass Gottes Definition von Ehe in seinem eigenen Plan verankert ist — nicht in menschlichen Traditionen oder rechtlichen Formalitäten. Der Schöpfer setzte von Anfang an den Maßstab: Eine Ehe ist in seinen Augen besiegelt, wenn ein Mann in einvernehmlicher Beziehung mit einer Frau vereint wird, die heiratsfähig ist — das heißt, sie ist entweder Jungfrau oder Witwe. Zivile oder religiöse Zeremonien mögen als öffentliche Bekundungen dienen, aber sie haben kein Gewicht dafür, ob eine Vereinigung vor Gott gültig ist. Was zählt, ist der Gehorsam gegenüber seiner Ordnung, der Respekt vor der Heiligkeit des Ehebundes und die Treue zu seinen Geboten, die unverändert bleiben — ungeachtet kultureller Verschiebungen oder menschlicher Meinungen.

NICHT ALLE LEBEWESEN WURDEN ALS NAHRUNG ERSCHAFFEN

DER GARTEN EDEN: EINE PFLANZLICHE ERNÄHRUNG

Diese Wahrheit wird deutlich, wenn wir den Anfang der Menschheit im Garten Eden betrachten. Adam, der erste Mensch, erhielt die Aufgabe, einen Garten zu pflegen. Welche Art von Garten? Der ursprüngliche hebräische Text gibt dies nicht genau an, aber es gibt überzeugende Hinweise darauf, dass es ein Obstgarten war:
„Und Gott, der Herr, pflanzte einen Garten in Eden, im Osten … Und Gott, der Herr, ließ aus dem Erdboden allerlei Bäume wachsen, lieblich anzusehen und gut zur Nahrung“ (1. Mose 2:15).

Wir lesen auch, dass Adam die Aufgabe hatte, die Tiere zu benennen und sich um sie zu kümmern, aber nirgends deutet die Schrift darauf hin, dass sie – wie die Bäume – ebenfalls „gut zur Nahrung“ waren.

TIERISCHE NAHRUNG IN GOTTES PLAN

Das bedeutet nicht, dass der Verzehr von Fleisch durch Gott verboten wurde – wäre dies der Fall, gäbe es eine ausdrückliche Anweisung in der gesamten Schrift. Es zeigt jedoch, dass der Konsum von Tierfleisch nicht Teil der ursprünglichen Ernährung der Menschheit war.

Gottes erste Versorgung in der frühen Phase des Menschen scheint vollständig pflanzlich gewesen zu sein, wobei der Schwerpunkt auf Früchten und anderen Formen von Pflanzenkost lag.

DIE UNTERSCHEIDUNG ZWISCHEN REINEN UND UNREINEN TIEREN

EINGEFÜHRT ZUR ZEIT NOAHS

Obwohl Gott dem Menschen schließlich erlaubte, Tiere zu töten und zu essen, wurden klare Unterscheidungen zwischen Tieren getroffen, die zum Verzehr geeignet waren, und solchen, die es nicht waren.

Diese Unterscheidung wird erstmals in den Anweisungen an Noah vor der Sintflut angedeutet:
„Nimm dir von allen reinen Tieren je sieben Paare, ein Männchen und sein Weibchen, aber von den unreinen Tieren je ein Paar, ein Männchen und sein Weibchen“ (1. Mose 7:2).

IMPLIZITES WISSEN ÜBER REINE TIERE

Die Tatsache, dass Gott Noah nicht erklären musste, wie er zwischen reinen und unreinen Tieren unterscheiden sollte, legt nahe, dass dieses Wissen bereits in der Menschheit verankert war, möglicherweise von Beginn der Schöpfung an.

Diese Unterscheidung zwischen reinen und unreinen Tieren spiegelt eine umfassendere göttliche Ordnung und Absicht wider, bei der bestimmte Kreaturen für spezielle Rollen oder Zwecke innerhalb des natürlichen und geistlichen Rahmens bestimmt wurden.

DIE FRÜHE BEDEUTUNG DER REINEN TIERE

MIT OPFERN VERBUNDEN

Aufgrund der bisherigen Ereignisse im Buch Genesis können wir sicher annehmen, dass die Unterscheidung zwischen reinen und unreinen Tieren bis zur Sintflut ausschließlich mit ihrer Eignung als Opfer zusammenhing.

Das Opfer Abels, der die Erstlinge seiner Herde darbrachte, unterstreicht dieses Prinzip. Im hebräischen Text lautet der Ausdruck „die Erstlinge seiner Herde“ (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ), wobei das Wort „Herde“ (tzon, צֹאן) typischerweise auf kleine domestizierte Tiere wie Schafe und Ziegen verweist. Daher ist es höchstwahrscheinlich, dass Abel ein Lamm oder eine junge Ziege aus seiner Herde opferte (1. Mose 4:3-5).

NOAHS OPFER VON REINEN TIEREN

Ebenso baute Noah, als er die Arche verließ, einen Altar und brachte Brandopfer für den Herrn dar, wobei er reine Tiere verwendete, die in Gottes Anweisungen vor der Sintflut ausdrücklich erwähnt wurden (1. Mose 8:20; 1. Mose 7:2).

Dieser frühe Schwerpunkt auf reine Tiere für Opfer legt die Grundlage für das Verständnis ihrer einzigartigen Rolle im Gottesdienst und in der Bundestreue.

Die hebräischen Wörter, die diese Kategorien beschreiben—tahor (טָהוֹר) und tamei (טָמֵא)—sind nicht willkürlich. Sie sind tief mit den Konzepten von Heiligkeit und Absonderung für den Herrn verbunden:

• טָמֵא (Tamei)
  Bedeutung: Unrein, unrein gemacht.
  Verwendung: Bezieht sich auf rituelle, moralische oder physische Unreinheit. Oft in Verbindung mit Tieren, Gegenständen oder Handlungen, die für den Verzehr oder den Gottesdienst verboten sind.
  Beispiel: „Dennoch sollt ihr diese nicht essen… sie sind euch unrein (tamei)“ (3. Mose 11:4).
• טָהוֹר (Tahor)
  Bedeutung: Rein, sauber.
  Verwendung: Bezieht sich auf Tiere, Gegenstände oder Menschen, die für den Verzehr, den Gottesdienst oder rituelle Handlungen geeignet sind.
  Beispiel: „Ihr sollt unterscheiden zwischen dem Heiligen und dem Gemeinen, zwischen dem Unreinen und dem Reinen“ (3. Mose 10:10).

Diese Begriffe bilden die Grundlage für Gottes Speisegebote, die später in 3. Mose 11 und 5. Mose 14 detailliert aufgeführt werden. Diese Kapitel listen explizit Tiere auf, die als rein (zum Verzehr erlaubt) und unrein (zum Verzehr verboten) gelten, um sicherzustellen, dass Gottes Volk heilig und von anderen Völkern abgesondert bleibt.

GOTTES WARNUNGEN GEGEN DEN VERZEHR VON UNREINEM FLEISCH

Im gesamten Tanach (Altes Testament) hat Gott sein Volk immer wieder ermahnt, wenn es gegen seine Speisegesetze verstieß. Mehrere Stellen verurteilen explizit den Verzehr unreiner Tiere und betonen, dass diese Praxis als Rebellion gegen Gottes Gebote angesehen wurde:

„Ein Volk, das mich beständig herausfordert… das Schweinefleisch isst und in dessen Töpfen Brühe von unreinem Fleisch ist“ (Jesaja 65:3-4).

„Die sich weihen und reinigen, um in die Gärten zu gehen, einem nachzulaufen, der unter denen ist, die Schweinefleisch, Mäuse und andere unreine Dinge essen – sie werden alle miteinander ihr Ende finden, spricht der Herr“ (Jesaja 66:17).

Diese Zurechtweisungen zeigen, dass der Verzehr von unreinem Fleisch nicht nur ein gesundheitliches oder kulturelles Thema war, sondern ein moralisches und geistliches Versagen. Der Konsum solcher Nahrung wurde mit Ungehorsam und Trotz gegenüber Gottes Anweisungen verbunden. Wer sich über diese Gebote hinwegsetzte, zeigte eine Missachtung für Heiligkeit und Gehorsam.

JESUS UND UNREINES FLEISCH

Mit dem Kommen Jesu, dem Aufstieg des Christentums und den Schriften des Neuen Testaments begannen viele zu hinterfragen, ob Gott nicht mehr auf die Einhaltung seiner Gesetze, einschließlich der Speisegebote, Wert lege. In Wahrheit isst praktisch die gesamte christliche Welt heute alles, was sie möchte.

Die Tatsache ist jedoch, dass es keine Prophezeiung im Alten Testament gibt, die besagt, dass der Messias das Gesetz über unreines Fleisch oder irgendein anderes Gesetz seines Vaters aufheben würde (wie einige behaupten). Jesus hielt sich eindeutig in allem an die Gebote des Vaters, auch in dieser Hinsicht. Wenn Jesus Schweinefleisch gegessen hätte, so wie wir wissen, dass er Fisch (Lukas 24:41-43) und Lamm (Matthäus 26:17-30) aß, dann hätten wir ein klares Lehrbeispiel. Aber wir wissen, dass dies nicht der Fall war. Es gibt keine Hinweise darauf, dass Jesus und seine Jünger diese Anweisungen Gottes durch die Propheten missachteten.

ARGUMENTE WIDERLEGT

FALSCHES ARGUMENT: „Jesus erklärte alle Speisen für rein“

DIE WAHRHEIT:

Markus 7:1-23 wird oft als Beweis dafür angeführt, dass Jesus die Speisegesetze über unreines Fleisch aufgehoben habe. Doch eine sorgfältige Untersuchung des Textes zeigt, dass diese Interpretation unbegründet ist. Der häufig fehlinterpretierte Vers lautet:
„Denn es geht nicht in sein Herz, sondern in den Magen und wird auf natürliche Weise ausgeschieden.“ (Damit erklärte er alle Speisen für rein.)“ (Markus 7:19).

DER KONTEXT: ES GEHT NICHT UM REINES UND UNREINES FLEISCH

Zunächst einmal hat dieser Abschnitt in keiner Weise mit den Speisegeboten aus 3. Mose 11 zu tun. Vielmehr geht es um eine Debatte zwischen Jesus und den Pharisäern über eine jüdische Tradition, die nichts mit den Speisegesetzen zu tun hat. Die Pharisäer und Schriftgelehrten stellten fest, dass Jesu Jünger die zeremonielle Handwaschung vor dem Essen nicht durchführten, bekannt als netilat yadayim (נטילת ידיים). Dieses Ritual beinhaltet das rituelle Waschen der Hände mit einem Segen und wird bis heute in der jüdischen Gemeinschaft praktiziert, insbesondere unter orthodoxen Juden.

Das Anliegen der Pharisäer drehte sich nicht um Gottes Speisegesetze, sondern um die Einhaltung dieser von Menschen überlieferten Tradition. Sie betrachteten das Versäumnis der Jünger, diese Waschung durchzuführen, als einen Verstoß gegen ihre Bräuche und gleichbedeutend mit Unreinheit.

JESUS’ ANTWORT: DAS HERZ IST ENTSCHEIDEND

Ein großer Teil von Markus 7 dreht sich darum, dass Jesus lehrt, dass wahre Verunreinigung nicht von äußeren Praktiken oder Traditionen kommt, sondern vom Herzen des Menschen. Er betont, dass geistliche Unreinheit aus sündigen Gedanken und Taten stammt, nicht aus der Vernachlässigung zeremonieller Rituale.

Als Jesus erklärt, dass Nahrung einen Menschen nicht verunreinigt, weil sie in das Verdauungssystem gelangt und nicht ins Herz, spricht er nicht über die Speisegesetze, sondern über die Tradition der rituellen Handwaschung. Sein Fokus liegt auf der inneren Reinheit und nicht auf äußeren Ritualen.

EINE GENAUERE BETRACHTUNG VON MARKUS 7:19

Markus 7:19 wird oft falsch verstanden, da Bibelübersetzer eine nicht vorhandene Parenthese in den Text eingefügt haben: „Damit erklärte er alle Speisen für rein.“ Im griechischen Urtext lautet der Satz:
„οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα“, was wörtlich übersetzt bedeutet: „Denn es gelangt nicht in sein Herz, sondern in seinen Magen und wird in die Latrine ausgeschieden, wodurch alle Speisen gereinigt werden.“

Die Übersetzung von „in die Latrine ausgeschieden, wodurch alle Speisen gereinigt werden“ als „Damit erklärte er alle Speisen für rein“ ist eine offensichtliche Manipulation des Textes, um eine weit verbreitete theologische Voreingenommenheit gegen Gottes Gesetz zu stützen.

Es ist logischer, dass Jesus hier mit einer alltäglichen Redewendung seiner Zeit den natürlichen Verdauungsprozess beschreibt: Der Körper nimmt Nahrung auf, extrahiert Nährstoffe und verwertet sie (den reinen Teil), während der Rest als Abfall ausgeschieden wird. Der Ausdruck „alle Speisen reinigend“ bezieht sich höchstwahrscheinlich auf diesen natürlichen Prozess der Trennung von Nützlichem und Unbrauchbarem.

FAZIT ZU DIESEM FALSCHEN ARGUMENT

Markus 7:1-23 handelt nicht von der Aufhebung der Speisegesetze Gottes, sondern von der Ablehnung menschlicher Traditionen, die äußere Rituale über das Herz stellen. Jesus lehrte, dass wahre Verunreinigung von innen kommt und nicht von der Missachtung zeremonieller Handwaschungen. Die Behauptung, „Jesus erklärte alle Speisen für rein“, ist eine Fehlinterpretation des Textes, die auf Vorurteilen gegen Gottes ewige Gebote beruht. Eine sorgfältige Betrachtung des Kontexts und der Originalsprache zeigt, dass Jesus die Lehren der Tora bestätigte und die Speisegesetze nicht aufhob.

FALSCHES ARGUMENT: „In einer Vision sagte Gott dem Apostel Petrus, dass wir nun das Fleisch aller Tiere essen dürfen“

DIE WAHRHEIT:

Viele Menschen führen die Vision des Petrus in Apostelgeschichte 10 als Beweis dafür an, dass Gott die Speisegesetze über unreine Tiere aufgehoben habe. Doch eine genauere Untersuchung des Kontexts und des Zwecks der Vision zeigt, dass sie nichts mit der Abschaffung der Reinheitsgebote zu tun hatte. Stattdessen sollte Petrus lernen, Heiden als Teil von Gottes Volk anzunehmen – nicht, dass die Speisegebote verändert wurden.

PETRUS’ VISION UND IHRE BEDEUTUNG

In Apostelgeschichte 10 sieht Petrus in einer Vision ein Tuch vom Himmel herabkommen, das mit allen Arten von Tieren – sowohl reinen als auch unreinen – gefüllt ist. Dazu hört er eine Stimme, die ihm befiehlt: „Schlachte und iss!“ Petrus’ sofortige Reaktion ist eindeutig:
„Niemals, Herr! Noch nie habe ich etwas Unreines oder Unheiliges gegessen“ (Apostelgeschichte 10:14).

Diese Reaktion ist aus mehreren Gründen bedeutsam:

1. Petrus’ Gehorsam gegenüber den Speisegesetzen
   Diese Vision geschah nach Jesu Himmelfahrt und nach der Ausgießung des Heiligen Geistes zu Pfingsten. Hätte Jesus die Speisegesetze während seines irdischen Wirkens aufgehoben, wäre Petrus – einer seiner engsten Jünger – sich dessen bewusst gewesen und hätte nicht so vehement widersprochen. Dass er sich weigerte, unreine Tiere zu essen, zeigt, dass er die Speisegesetze weiterhin befolgte und keine Vorstellung davon hatte, dass sie aufgehoben worden seien.
2. Die wahre Botschaft der Vision
   Die Vision wird dreimal wiederholt, was ihre Wichtigkeit unterstreicht. Ihre eigentliche Bedeutung wird jedoch erst wenige Verse später klar, als Petrus das Haus des Heiden Cornelius betritt. Petrus selbst erklärt die Bedeutung der Vision:
   „Gott hat mir gezeigt, dass ich keinen Menschen unrein oder unheilig nennen soll“ (Apostelgeschichte 10:28).

Die Vision hatte also nichts mit Nahrung zu tun, sondern war eine symbolische Botschaft. Gott benutzte das Bild von reinen und unreinen Tieren, um Petrus zu lehren, dass die Trennung zwischen Juden und Heiden aufgehoben ist und dass auch Heiden in Gottes Bundesvolk aufgenommen werden können.

LOGISCHE WIDERSPRÜCHE IN DER INTERPRETATION „DIE SPEISEGESETZE WURDEN AUFGEHOBEN“

Die Behauptung, dass Petrus’ Vision die Speisegesetze abgeschafft habe, ignoriert mehrere entscheidende Punkte:

1. Petrus’ sofortige Ablehnung
   Wenn die Speisegesetze bereits aufgehoben gewesen wären, hätte Petrus nicht widersprochen. Seine Worte zeigen, dass er weiterhin an diesen Geboten festhielt, selbst nach mehreren Jahren des Dienstes für Jesus.
2. Kein biblischer Beleg für eine Abschaffung
   Nirgendwo in Apostelgeschichte 10 steht ausdrücklich, dass die Speisegesetze aufgehoben wurden. Die gesamte Passage konzentriert sich auf die Annahme der Heiden – nicht auf eine Neudefinition von reinen und unreinen Speisen.
3. Die symbolische Bedeutung der Vision
   Der Zweck der Vision wird in ihrer Anwendung deutlich. Als Petrus erkennt, dass Gott keine Unterschiede zwischen Menschen macht, sondern Menschen aus allen Nationen annimmt, die ihn fürchten und das Rechte tun (Apostelgeschichte 10:34-35), wird klar, dass die Vision Vorurteile abbauen sollte – nicht die Speisegebote.
4. Widersprüche in der wörtlichen Interpretation
   Wenn die Vision wirklich die Speisegesetze aufgehoben hätte, würde das im Widerspruch zur gesamten Apostelgeschichte stehen, wo jüdische Gläubige – einschließlich Petrus – weiterhin die Tora befolgten. Außerdem würde die Vision ihren symbolischen Charakter verlieren, wenn sie nur auf Essensvorschriften bezogen würde, anstatt auf die weit größere Bedeutung der Aufnahme von Heiden.

FAZIT ZU DIESEM FALSCHEN ARGUMENT

Die Vision des Petrus in Apostelgeschichte 10 drehte sich nicht um Nahrung, sondern um Menschen. Gott verwendete das Bild von reinen und unreinen Tieren, um eine tiefere geistliche Wahrheit zu vermitteln: dass das Evangelium für alle Nationen bestimmt ist und Heiden nicht länger als unrein oder ausgeschlossen gelten sollten. Diese Vision als Aufhebung der Speisegesetze zu deuten, bedeutet, sowohl den Kontext als auch den Zweck der Passage misszuverstehen.

Die in 3. Mose 11 gegebenen Speisegebote bleiben unverändert und waren nie der Schwerpunkt dieser Vision. Petrus’ eigene Reaktion und Erklärung bestätigen dies. Die wahre Botschaft der Vision betrifft das Überwinden menschlicher Barrieren – nicht die Veränderung von Gottes ewigen Geboten.

FALSCHES ARGUMENT: „Das Jerusalemer Konzil entschied, dass Heiden alles essen dürfen, solange es nicht erstickt und mit Blut ist“

DIE WAHRHEIT:

Das Jerusalemer Konzil (Apostelgeschichte 15) wird oft falsch interpretiert, um zu behaupten, dass Heiden die meisten von Gottes Geboten nicht befolgen müssen und nur vier grundlegende Anforderungen einhalten sollen. Eine genauere Untersuchung zeigt jedoch, dass dieses Konzil nicht die Abschaffung von Gottes Geboten für Heiden beschloss, sondern lediglich ihren anfänglichen Eintritt in messianisch-jüdische Gemeinschaften erleichtern sollte.

WORUM GING ES BEIM JERUSALEMER KONZIL?

Die zentrale Frage des Konzils war, ob Heiden die gesamte Tora – einschließlich der Beschneidung – vollständig einhalten mussten, bevor sie das Evangelium hören und an den Versammlungen der ersten messianischen Gemeinden teilnehmen durften.

Über Jahrhunderte hinweg hatte die jüdische Tradition gelehrt, dass Heiden die gesamte Tora einhalten müssten, einschließlich der Beschneidung, der Sabbatbeobachtung, der Speisegebote und anderer Gebote, bevor Juden frei mit ihnen interagieren konnten (siehe Matthäus 10:5-6; Johannes 4:9; Apostelgeschichte 10:28). Die Entscheidung des Konzils markierte einen Wandel, indem sie anerkannte, dass Heiden ihren Glaubensweg beginnen konnten, ohne sofort alle diese Gebote zu befolgen.

VIER ERSTE ANFORDERUNGEN ZUR HARMONIE

Das Konzil entschied, dass Heiden an den Versammlungen teilnehmen durften, wenn sie sich an die folgenden Vorschriften hielten (Apostelgeschichte 15:20):

1. Götzenopferfleisch: Vermeidung des Verzehrs von Götzen geopferten Speisen, da Götzendienst für jüdische Gläubige zutiefst anstößig war.
2. Sexuelle Unmoral: Enthaltung von sexuellen Sünden, die in heidnischen Praktiken weit verbreitet waren.
3. Fleisch erstickter Tiere: Vermeidung des Verzehrs von Tieren, die unsachgemäß getötet wurden, da dies das Blut in ihnen bewahrte – etwas, das in Gottes Speisegesetzen verboten war.
4. Blut: Vermeidung des Verzehrs von Blut, eine Praxis, die in der Tora verboten ist (3. Mose 17:10-12).

Diese Anforderungen waren keine Zusammenfassung aller Gesetze, die Heiden befolgen sollten. Vielmehr dienten sie als Ausgangspunkt, um Frieden und Einheit zwischen jüdischen und heidnischen Gläubigen in gemischten Gemeinden zu gewährleisten.

WAS DIESE ENTSCHEIDUNG NICHT BEDEUTETE

Es wäre absurd zu behaupten, dass diese vier Anforderungen die einzigen Gebote waren, die Heiden befolgen mussten, um Gott zu gefallen und Erlösung zu erlangen.

• Durften Heiden die Zehn Gebote missachten?
  • Durften sie andere Götter anbeten, den Namen Gottes missbrauchen, stehlen oder morden? Natürlich nicht. Eine solche Schlussfolgerung würde allem widersprechen, was die Schrift über Gottes Erwartungen an Gerechtigkeit lehrt.
• Ein Ausgangspunkt, kein Endpunkt:
  • Das Konzil behandelte die unmittelbare Notwendigkeit, Heiden die Teilnahme an messianisch-jüdischen Versammlungen zu ermöglichen. Es wurde davon ausgegangen, dass sie mit der Zeit an Wissen und Gehorsam wachsen würden.

APOSTELGESCHICHTE 15:21 BRINGT KLARHEIT

Die Entscheidung des Konzils wird in Apostelgeschichte 15:21 verdeutlicht:
„Denn das Gesetz des Mose [die Tora] wird seit uralten Zeiten in jeder Stadt gepredigt und an jedem Sabbat in den Synagogen gelesen.“

Dieser Vers zeigt, dass die Heiden weiterhin Gottes Gebote lernen würden, indem sie die Synagogen besuchten und die Tora hörten. Das Konzil hob Gottes Gebote nicht auf, sondern legte einen praktischen Ansatz fest, damit Heiden ihren Glaubensweg beginnen konnten, ohne überfordert zu werden.

KONTEXT AUS JESU LEHREN

Jesus selbst betonte die Wichtigkeit von Gottes Geboten. Zum Beispiel in Matthäus 19:17 und Lukas 11:28 sowie in der gesamten Bergpredigt (Matthäus 5-7) bestätigte Jesus die Notwendigkeit, Gottes Gesetze zu befolgen, etwa das Verbot des Mordes und Ehebruchs sowie das Gebot, unsere Nächsten zu lieben. Diese Prinzipien waren grundlegend und wurden von den Aposteln nicht verworfen.

SCHLUSSFOLGERUNG ZU DIESEM FALSCHEN ARGUMENT

Das Jerusalemer Konzil erklärte nicht, dass Heiden alles essen oder Gottes Gebote ignorieren könnten. Es behandelte eine spezifische Frage: Wie Heiden ohne sofortige vollständige Übernahme der Tora an messianischen Versammlungen teilnehmen konnten.

Die vier Anforderungen waren praktische Maßnahmen zur Förderung der Harmonie in gemischten jüdisch-heidnischen Gemeinden. Die Erwartung war klar: Heiden sollten mit der Zeit durch die Lehre der Tora, die jeden Sabbat in den Synagogen gelesen wurde, in ihrem Verständnis von Gottes Geboten wachsen. Eine gegenteilige Auslegung verzerrt den Zweck des Konzils und ignoriert die umfassendere Lehre der Schrift.

FALSCHES ARGUMENT: „Der Apostel Paulus lehrte, dass Christus die Notwendigkeit, Gottes Gebote für das Heil zu befolgen, aufgehoben hat.“

DIE WAHRHEIT:

Viele christliche Leiter – wenn nicht die meisten – lehren fälschlicherweise, dass der Apostel Paulus gegen Gottes Gesetz war und heidnischen Konvertiten gebot, seine Gebote zu missachten. Einige behaupten sogar, dass das Befolgen von Gottes Geboten das Heil gefährden könnte. Diese Auslegung hat zu erheblichen theologischen Verwirrungen geführt.

Gelehrte, die mit dieser Sichtweise nicht übereinstimmen, haben sich intensiv bemüht, die Kontroversen um Paulus’ Schriften zu klären und zu zeigen, dass seine Lehren über das Gesetz und das Heil missverstanden oder aus dem Zusammenhang gerissen wurden. Unser Dienst vertritt jedoch eine andere Position.

WARUM DIE ERKLÄRUNG VON PAULUS DER FALSCHE ANSATZ IST

Wir glauben, dass es unnötig – und sogar anstößig für den Herrn – ist, große Anstrengungen zu unternehmen, um Paulus’ Haltung zum Gesetz zu erklären. Ein solches Vorgehen erhebt Paulus, einen Menschen, auf eine Stufe mit den Propheten Gottes oder sogar über Jesus selbst.

Der richtige theologische Ansatz besteht vielmehr darin, zu prüfen, ob die Schriften vor Paulus vorhergesagt oder bestätigt haben, dass jemand nach Jesus kommen würde, um eine Botschaft zu lehren, die Gottes Gesetze aufhebt. Falls eine solche wichtige Prophetie existierte, hätten wir einen Grund, Paulus’ Lehren in dieser Angelegenheit als göttlich sanktioniert anzunehmen und uns nach Kräften darum zu bemühen, sie zu verstehen und zu befolgen.

DAS FEHLEN VON PROPHETIEN ÜBER PAULUS

Tatsächlich enthalten die Schriften keine Prophetien über Paulus – oder irgendeine andere Person –, die eine Botschaft bringt, die Gottes Gebote aufhebt. Die einzigen Personen, die im Alten Testament ausdrücklich vorhergesagt wurden und im Neuen Testament erscheinen, sind:

1. Johannes der Täufer: Seine Rolle als Vorläufer des Messias wurde vorhergesagt und von Jesus bestätigt (z. B. Jesaja 40:3; Maleachi 4:5-6; Matthäus 11:14).
2. Judas Iskariot: Indirekte Hinweise finden sich in Passagen wie Psalm 41:9 und Psalm 69:25.
3. Josef von Arimathäa: Jesaja 53:9 deutet indirekt darauf hin, dass er es war, der Jesus ein Grab zur Verfügung stellte.

Abgesehen von diesen Personen gibt es keine Prophetien über irgendjemanden – geschweige denn über jemanden aus Tarsus –, der gesandt wurde, um Gottes Gebote aufzuheben oder zu lehren, dass Heiden ohne Gehorsam gegenüber Seinen ewigen Gesetzen gerettet werden könnten.

WAS JESUS NACH SEINER HIMMELFAHRT VORHERSAGTE

Jesus machte zahlreiche Prophezeiungen darüber, was nach Seinem irdischen Dienst geschehen würde, darunter:

• Die Zerstörung des Tempels (Matthäus 24:2).
• Die Verfolgung Seiner Jünger (Johannes 15:20; Matthäus 10:22).
• Die Verbreitung der Botschaft des Königreichs in alle Nationen (Matthäus 24:14).

Doch es gibt keine Erwähnung einer Person aus Tarsus – geschweige denn Paulus – die die Autorität erhalten hätte, eine neue oder entgegengesetzte Lehre über das Heil und den Gehorsam zu verbreiten.

DER WAHRE TEST VON PAULUS’ SCHRIFTEN

Das bedeutet nicht, dass wir Paulus’ Schriften oder die von Petrus, Johannes oder Jakobus verwerfen sollten. Vielmehr müssen wir ihre Schriften mit Vorsicht lesen und sicherstellen, dass jede Auslegung mit den grundlegenden Schriften übereinstimmt: dem Gesetz und den Propheten des Alten Testaments sowie den Lehren Jesu in den Evangelien.

Das Problem liegt nicht in den Schriften selbst, sondern in den Interpretationen, die Theologen und Kirchenführer ihnen auferlegt haben. Jede Auslegung von Paulus’ Lehren muss durch folgende Kriterien gestützt werden:

1. Das Alte Testament: Gottes Gesetz, wie es durch Seine Propheten offenbart wurde.
2. Die vier Evangelien: Die Worte und Taten Jesu, der das Gesetz aufrechterhielt.

Wenn eine Interpretation diese Kriterien nicht erfüllt, sollte sie nicht als Wahrheit akzeptiert werden.

SCHLUSSFOLGERUNG ZU DIESEM FALSCHEN ARGUMENT

Das Argument, dass Paulus die Aufhebung von Gottes Geboten, einschließlich der Speisegesetze, lehrte, wird durch die Schrift nicht gestützt. Keine Prophezeiung kündigt eine solche Botschaft an, und Jesus selbst hielt das Gesetz ein. Daher muss jede Lehre, die etwas anderes behauptet, anhand von Gottes unveränderlichem Wort geprüft werden.

Als Nachfolger des Messias sind wir aufgerufen, uns mit dem, was bereits von Gott geschrieben und offenbart wurde, in Einklang zu bringen – nicht auf Auslegungen zu vertrauen, die Seinen ewigen Geboten widersprechen.

DIE LEHRE JESU DURCH WORT UND BEISPIEL

Ein wahrer Jünger Christi richtet sein ganzes Leben nach Ihm aus. Jesus machte deutlich, dass, wenn wir Ihn lieben, wir dem Vater und dem Sohn gehorsam sein werden. Dies ist keine Anforderung für Schwache, sondern für diejenigen, die ihre Augen auf das Königreich Gottes gerichtet haben und bereit sind, alles zu tun, um das ewige Leben zu erlangen – selbst wenn sie dadurch auf Widerstand von Freunden, der Kirche oder der Familie stoßen.

Die Gebote über Haare und Bart, Tzitzit, Beschneidung, den Sabbat und verbotene Speisen werden von fast der gesamten Christenheit ignoriert. Doch diejenigen, die sich weigern, der Masse zu folgen, werden sicherlich Verfolgung erleiden, so wie Jesus es uns sagte (Matthäus 5:10). Gehorsam gegenüber Gott erfordert Mut – doch die Belohnung ist das ewige Leben.

DIE VERBOTENEN SPEISEN GEMÄSS GOTTES GESETZ

Gottes Speisegebote, wie sie in der Tora festgelegt sind, definieren klar die Tiere, die Sein Volk essen darf, und jene, die vermieden werden müssen. Diese Anweisungen betonen Heiligkeit, Gehorsam und die Absonderung von Praktiken, die verunreinigen. Nachfolgend eine detaillierte Liste der verbotenen Speisen mit Schriftverweisen.

1. LANDTIERE, DIE NICHT WIEDERKÄUEN ODER KEINE GESPALTENEN HUFE HABEN

• Tiere gelten als unrein, wenn ihnen eines oder beide dieser Merkmale fehlen.
• Beispiele für verbotene Tiere:
  • Kamel (gamal, גָּמָל) – Wiederkäut, hat aber keine gespaltenen Hufe (3. Mose 11:4).
  • Pferd (sus, סוּס) – Wiederkäut nicht und hat keine gespaltenen Hufe.
  • Schwein (chazir, חֲזִיר) – Hat gespaltene Hufe, aber wiederkäut nicht (3. Mose 11:7).

2. WASSERTIERE OHNE FLOSSEN UND SCHUPPEN

• Nur Fische mit sowohl Flossen als auch Schuppen sind erlaubt. Kreaturen, denen eines dieser Merkmale fehlt, sind unrein.
• Beispiele für verbotene Meeresbewohner:
  • Wels – Hat keine Schuppen.
  • Schalentiere – Dazu gehören Garnelen, Krabben, Hummer und Muscheln.
  • Aale – Haben weder Flossen noch Schuppen.
  • Tintenfische und Oktopusse – Haben weder Flossen noch Schuppen (3. Mose 11:9-12).

3. RAUBVÖGEL, AASFRESSER UND ANDERE VERBOTENE VÖGEL

• Das Gesetz legt bestimmte Vögel fest, die nicht gegessen werden dürfen, insbesondere solche, die räuberische oder aasfressende Verhaltensweisen zeigen.
• Beispiele für verbotene Vögel:
  • Adler (nesher, נֶשֶׁר) (3. Mose 11:13).
  • Geier (da’ah, דַּאָה) (3. Mose 11:14).
  • Rabe (orev, עֹרֵב) (3. Mose 11:15).
  • Eule, Falke, Kormoran und andere (3. Mose 11:16-19).

4. FLIEGENDE INSEKTEN, DIE AUF VIER BEINEN GEHEN

• Fliegende Insekten sind generell unrein, es sei denn, sie haben Gelenkbeine zum Springen.
• Beispiele für verbotene Insekten:
  • Fliegen, Mücken und Käfer.
  • Heuschrecken und Wanderheuschrecken sind jedoch erlaubt (3. Mose 11:20-23).

5. TIERE, DIE AM BODEN KRIECHEN

• Jedes Lebewesen, das sich auf dem Bauch fortbewegt oder viele Beine hat und am Boden kriecht, ist unrein.
• Beispiele für verbotene Kreaturen:
  • Schlangen.
  • Eidechsen.
  • Mäuse und Maulwürfe (3. Mose 11:29-30;  3. Mose 11:41-42).

6. TOTE ODER VERWESENDE TIERE

• Sogar von reinen Tieren ist jede Kadaver, der von selbst gestorben ist oder von Raubtieren gerissen wurde, verboten zu essen.
• Verweis: 3. Mose 11:39-40;  2. Mose 22:31.

7. KREUZUNG VERSCHIEDENER ARTEN

• Obwohl es sich nicht direkt um eine Ernährungsrichtlinie handelt, ist die Kreuzung von Arten verboten, was auf Sorgfalt in der Nahrungsmittelproduktion hinweist.
• Verweis: 3. Mose 19:19.

Diese Anweisungen zeigen Gottes Wunsch, dass Sein Volk sich absondert und Ihn sogar in ihren Ernährungsgewohnheiten ehrt. Durch die Einhaltung dieser Gebote zeigen Seine Nachfolger Gehorsam und Respekt vor der Heiligkeit Seiner Gebote.

Diese Seite ist Teil der Reihe über das 4. Gebot: Der Sabbat:

1. Anhang 5a: Der Sabbat und der Tag für den Kirchgang, zwei verschiedene Dinge
2. Anhang 5b: Wie man den Sabbat in der heutigen Zeit hält
3. Anhang 5c: Anwendung der Sabbatprinzipien im Alltag
4. Anhang 5d: Speisen am Sabbat — Praktische Anleitung
5. Anhang 5e: Transport am Sabbat
6. Anhang 5f: Technologie und Unterhaltung am Sabbat
7. Anhang 5g: Arbeit und Sabbat — Navigation realer Herausforderungen (Aktuelle Seite).

Warum Arbeit die größte Herausforderung ist

Für die meisten Gläubigen ist Beschäftigung das größte Hindernis beim Halten des Sabbats. Essen, Fortbewegung und Technologie lassen sich mit Vorbereitung anpassen, doch berufliche Verpflichtungen treffen den Kern von Lebensunterhalt und Identität. In Altisrael war dies selten ein Problem, denn die ganze Nation hielt am Sabbat an; Geschäfte, Gerichte und Märkte waren grundsätzlich geschlossen. Gemeinschaftsweite Sabbatübertretungen waren unüblich und oft mit Zeiten nationalen Ungehorsams oder Exils verbunden (siehe Nehemia 13:15-22). Heute jedoch leben die meisten von uns in Gesellschaften, in denen der siebte Tag ein normaler Arbeitstag ist — und damit wird dieses Gebot am schwersten umzusetzen.

Von den Prinzipien zur Praxis

In dieser Reihe haben wir betont, dass das Sabbatgebot Teil von Gottes heiligem und ewigem Gesetz ist, keine isolierte Regel. Dieselben Prinzipien von Vorbereitung, Heiligkeit und Notwendigkeit gelten auch hier, doch der Einsatz ist höher. Die Entscheidung, den Sabbat zu halten, kann Einkommen, Karrierewege oder Geschäftsmodelle beeinflussen. Dennoch stellt die Schrift die Sabbatheiligung konsequent als einen Loyalitäts- und Vertrauens-Test in Gottes Versorgung dar — eine wöchentliche Gelegenheit zu zeigen, wo unsere letztendliche Loyalität liegt.

Vier typische Arbeitssituationen

In diesem Artikel betrachten wir vier Hauptkategorien, in denen Sabbatkonflikte auftreten:

1. Reguläre Anstellung — für jemanden arbeiten, z. B. im Einzelhandel, in der Fertigung oder ähnlichen Bereichen.
2. Selbstständigkeit — ein eigenes Geschäft oder Heimunternehmen betreiben.
3. Ersthelfer und Gesundheitswesen — Polizei, Feuerwehr, Ärzte, Pflegekräfte, Betreuer und ähnliche Tätigkeiten.
4. Militärdienst — sowohl Wehrpflichtige als auch Berufssoldaten.

Jede Situation erfordert Unterscheidungsvermögen, Vorbereitung und Mut, doch das biblische Fundament bleibt dasselbe: „Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Arbeit tun; aber der siebte Tag ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes“ (2. Mose 20:9-10).

Reguläre Anstellung

Für Gläubige in regulärer Anstellung — Einzelhandel, Produktion, Dienstleistungsgewerbe oder ähnlichen Jobs — liegt die größte Herausforderung darin, dass Arbeitszeiten meist von anderen festgelegt werden. In Altisrael existierte dieses Problem kaum, weil die ganze Nation den Sabbat hielt; in modernen Volkswirtschaften ist der Samstag oft ein Spitzentag. Der erste Schritt für einen Sabbat-Halter ist, seine Überzeugungen frühzeitig mitzuteilen und alles zu tun, um die Arbeitswoche um den Sabbat herum zu organisieren.

Wenn Sie eine neue Stelle suchen, erwähnen Sie die Sabbatheiligung im Vorstellungsgespräch und nicht im Lebenslauf. So vermeiden Sie, vorab aussortiert zu werden, und können Ihre Verpflichtung erklären sowie Ihre Flexibilität für andere Tage hervorheben. Viele Arbeitgeber schätzen Mitarbeitende, die sonntags oder in weniger beliebten Schichten arbeiten, wenn dafür der Samstag frei ist. Sind Sie bereits angestellt, bitten Sie respektvoll um Freistellung während der Sabbatstunden und bieten Sie an, den Plan anzupassen, Feiertage zu übernehmen oder Stunden an anderen Tagen nachzuholen.

Treten Sie Ihrem Arbeitgeber gegenüber mit Ehrlichkeit und Demut, aber auch Entschiedenheit auf. Der Sabbat ist keine Vorliebe, sondern ein Gebot. Klare, respektvolle Bitten werden eher berücksichtigt als vage oder zögerliche. Denken Sie daran, dass die Vorbereitung unter der Woche Ihre Verantwortung ist — schließen Sie Projekte vorher ab, hinterlassen Sie Ihren Arbeitsplatz geordnet und sorgen Sie dafür, dass Ihre Abwesenheit am Sabbat Kolleginnen und Kollegen nicht unnötig belastet. Durch Integrität und Zuverlässigkeit stärken Sie Ihr Anliegen und zeigen, dass Sabbatheiligung — nicht behindert, sondern — eine bessere Arbeitskraft hervorbringt.

Lehnt Ihr Arbeitgeber jede Anpassung strikt ab, erwägen Sie Ihre Optionen im Gebet. Manche Sabbat-Halter haben Gehaltseinbußen in Kauf genommen, Abteilungen gewechselt oder sogar den Beruf, um Gottes Gebot zu gehorchen. So schwer solche Entscheidungen sind: Der Sabbat ist als wöchentlicher Glaubenstest angelegt — im Vertrauen, dass Gottes Versorgung größer ist als das, was Sie durch Gehorsam verlieren.

Selbstständigkeit

Für Selbstständige — Heimunternehmen, freie Dienste oder Ladengeschäft — sieht die Sabbatprüfung anders aus, ist aber ebenso real. Statt dass ein Arbeitgeber die Zeiten festlegt, tun Sie es selbst; das bedeutet, Sie müssen bewusst schließen während der heiligen Stunden. In Nehemia 13:15-22 wurden Händler getadelt, die am Sabbat verkaufen wollten. Das Prinzip gilt bis heute: Auch wenn Kunden Ihre Dienste am Wochenende erwarten, erwartet Gott von Ihnen, den siebten Tag zu heiligen.

Wenn Sie ein Unternehmen planen, bedenken Sie sorgfältig, wie es Ihre Fähigkeit beeinflusst, den Sabbat zu halten. Manche Branchen lassen sich leicht am siebten Tag schließen; andere leben von Wochenendumsätzen oder Fristen. Wählen Sie ein Geschäftsfeld, das Ihnen und Ihren Mitarbeitenden ermöglicht, den Sabbat arbeitsfrei zu halten. Verankern Sie die Sabbatschließung von Beginn an im Geschäftsplan und in der Kundenkommunikation. Durch früh gesetzte Erwartungen gewöhnen Sie Ihre Kundschaft an Ihre Grenzen.

Wenn Ihr Unternehmen bereits am Sabbat arbeitet, müssen Sie die nötigen Änderungen vornehmen, um am heiligen Tag zu schließen — auch wenn das Umsatz kostet. Die Schrift warnt: Vom Sabbatertrag zu profitieren untergräbt den Gehorsam ebenso wie die Arbeit selbst. Partnerschaften erschweren dies: Selbst wenn ein ungläubiger Partner am Sabbat den Betrieb führt, profitieren Sie dennoch von dieser Arbeit, und Gott akzeptiert diese Konstellation nicht. Um Gott zu ehren, sollte sich ein Sabbat-Halter aus jedem System lösen, in dem sein Einkommen von Sabbatarbeit abhängt.

So kostspielig diese Schritte sein mögen, sie sind ein starkes Zeugnis. Kundschaft und Kollegium sehen Ihre Integrität und Konsequenz. Durch die Schließung am Sabbat bezeugen Sie mit Taten, dass Ihr Vertrauen letztlich in Gottes Versorgung liegt — nicht in ständiger Produktion.

Ersthelfer und Gesundheitswesen

Weit verbreitet ist der Irrtum, dass Tätigkeiten als Ersthelfer oder im Gesundheitswesen am Sabbat automatisch zulässig seien. Diese Idee speist sich oft daraus, dass Jesus am Sabbat heilte (siehe Matthäus 12:9-13; Markus 3:1-5; Lukas 13:10-17). Genaues Hinsehen zeigt jedoch: Jesus verließ am Sabbat nicht sein Haus mit der Absicht, eine „Heilklinik“ zu betreiben. Seine Heilungen waren spontane Barmherzigkeitstaten, kein berufliches Muster geplanter Arbeit. Es gab nie den Fall, dass Jesus für Heilungen bezahlt wurde. Sein Beispiel lehrt, am Sabbat Menschen in echter Not zu helfen; es hebt das vierte Gebot jedoch nicht auf und macht Gesundheits- und Notfallarbeit nicht zur dauerhaften Ausnahme.

In unserer Zeit mangelt es selten an Personen, die den Sabbat nicht halten und diese Dienste übernehmen. Krankenhäuser, Kliniken und Rettungsdienste laufen rund um die Uhr — überwiegend mit Menschen, die den Sabbat nicht beachten. Diese Fülle nimmt einem Kind Gottes die Rechtfertigung, wissentlich eine Stelle anzunehmen, die regelmäßige Sabbatarbeit verlangt. So edel es klingen mag: Keine Berufung — auch nicht im Dienst am Menschen — steht über Gottes Gebot, am siebten Tag zu ruhen. Wir können nicht behaupten: „Menschen zu dienen ist Gott wichtiger als Sein Gesetz zu halten“, wenn Gott selbst Heiligkeit und Ruhe festgelegt hat.

Das bedeutet nicht, dass ein Sabbat-Halter niemals eingreifen darf, um Leben zu retten oder Leid zu lindern. Wie Jesus lehrte: „Am Sabbat Gutes zu tun, ist erlaubt“ (Matthäus 12:12). Tritt unerwartet ein Notfall ein — Unfall, kranker Nachbar, Krise im eigenen Haus —, dann handeln Sie zum Schutz von Leben und Gesundheit. Das unterscheidet sich jedoch deutlich davon, eine berufliche Position zu sichern, die Sie zu regelmäßiger Sabbatarbeit verpflichtet. In seltenen Fällen, in denen niemand sonst verfügbar ist, mögen Sie vorübergehend einspringen, um eine kritische Lücke zu schließen; solche Situationen sollten Ausnahme bleiben, nicht Regel — und für Dienste während dieser Stunden sollte möglichst keine Vergütung verlangt werden.

Der Leitgedanke ist, zwischen spontaner Barmherzigkeit und regelmäßiger Erwerbsarbeit zu unterscheiden. Barmherzigkeit entspricht dem Geist des Sabbats; vorgeplante, gewinnorientierte Arbeit untergräbt ihn. So weit wie möglich sollten Sabbat-Halter im Gesundheits- oder Rettungswesen Dienstpläne aushandeln, die den Sabbat respektieren, Tätigkeiten oder Schichten suchen, die das Gebot nicht verletzen, und dabei auf Gottes Versorgung vertrauen.

Militärdienst

Militärdienst stellt für Sabbat-Halter eine besondere Herausforderung dar, weil er oft pflichtigen Dienst unter staatlicher Autorität einschließt. Die Schrift zeigt Beispiele für Gottes Volk in dieser Spannung. Das Heer Israels marschierte etwa sieben Tage um Jericho — also ruhten sie am siebten Tag nicht (Josua 6:1-5); Nehemia berichtet von Wachen an den Stadttoren am Sabbat, um seine Heiligkeit durchzusetzen (Nehemia 13:15-22). Diese Beispiele zeigen: In Zeiten nationaler Verteidigung oder Krise können Pflichten in den Sabbat hineinreichen — sie waren jedoch Ausnahmen, gebunden an das gemeinsame Überleben, nicht an individuelle Karriereentscheidungen.

Für Wehrpflichtige ist das Umfeld nicht freiwillig. Man steht unter Befehl, und die Möglichkeit, den eigenen Dienstplan zu wählen, ist stark eingeschränkt. In diesem Fall sollte ein Sabbat-Halter dennoch respektvoll Vorgesetzte um Entbindung von Sabbatdiensten bitten und erklären, dass der Sabbat eine tief verankerte Überzeugung ist. Selbst wenn dem nicht entsprochen wird, ehrt schon das Bitten Gott und kann zu unerwarteter Gunst führen. Vor allem: Bewahren Sie Demut und ein konsequentes Zeugnis.

Wer eine Militärlaufbahn erwägt, steht anders da. Eine Berufslaufbahn ist eine persönliche Entscheidung wie jeder andere Beruf. Eine Tätigkeit anzunehmen, von der man weiß, dass sie den Sabbat regelmäßig verletzt, ist mit dem Gebot, ihn heilig zu halten, unvereinbar. Wie in anderen Bereichen gilt: Suchen Sie Aufgaben oder Posten, die Ihre Sabbatheiligung ermöglichen. Ist dies in einem Bereich nicht möglich, prüfen Sie im Gebet einen anderen Weg — im Vertrauen, dass Gott an anderer Stelle Türen öffnet.

In Wehr- wie in Freiwilligendienst gilt: Gott überall ehren. Halten Sie den Sabbat nach Kräften, ohne Aufruhr zu stiften; zeigen Sie Respekt vor Autorität und leben Sie Ihre Überzeugungen still und treu. So bezeugen Sie, dass Ihre Treue zu Gottes Gesetz nicht von Bequemlichkeit abhängt, sondern in Glaubenstreue wurzelt.

Schluss: Den Sabbat als Lebensrhythmus leben

Mit diesem Artikel schließen wir unsere Reihe über den Sabbat ab. Von seinen Grundlagen in der Schöpfung bis zu seiner praktischen Ausgestaltung in Essen, Fortbewegung, Technologie und Arbeit haben wir gesehen: Das vierte Gebot ist keine isolierte Regel, sondern ein lebendiger Rhythmus, eingewebt in Gottes ewiges Gesetz. Den Sabbat zu halten bedeutet mehr, als bestimmte Aktivitäten zu vermeiden; es bedeutet, im Voraus zu planen, von gewöhnlicher Arbeit abzulassen und Zeit für Gott zu heiligen. Es bedeutet, sein Vertrauen in Seine Versorgung zu lernen, die Woche nach Seinen Prioritäten zu ordnen und Seine Ruhe in einer ruhelosen Welt vorzuleben.

Unabhängig von Ihren Umständen — ob angestellt, selbstständig, in der Familienfürsorge oder in einem komplexen Umfeld — bleibt der Sabbat eine wöchentliche Einladung, aus dem Produktionskreislauf herauszutreten und in die Freiheit von Gottes Gegenwart einzutreten. Wenn Sie diese Prinzipien anwenden, entdecken Sie: Der Sabbat ist keine Last, sondern eine Freude, ein Zeichen der Loyalität und eine Kraftquelle. Er schult Ihr Herz, Gott nicht nur einen Tag pro Woche zu vertrauen, sondern jeden Tag und in jedem Lebensbereich.

Diese Seite ist Teil der Reihe über das 4. Gebot: Der Sabbat:

1. Anhang 5a: Der Sabbat und der Tag für den Kirchgang, zwei verschiedene Dinge
2. Anhang 5b: Wie man den Sabbat in der heutigen Zeit hält
3. Anhang 5c: Anwendung der Sabbatprinzipien im Alltag
4. Anhang 5d: Speisen am Sabbat — Praktische Anleitung
5. Anhang 5e: Transport am Sabbat
6. Anhang 5f: Technologie und Unterhaltung am Sabbat (Aktuelle Seite).
7. Anhang 5g: Arbeit und Sabbat — Navigation realer Herausforderungen

Warum Technologie und Unterhaltung wichtig sind

Die Frage der Technologie am Sabbat hängt in erster Linie mit Unterhaltung zusammen. Sobald jemand beginnt, den Sabbat zu halten, besteht eine der ersten Herausforderungen darin, zu entscheiden, was man mit all der freien Zeit macht, die sich ganz natürlich eröffnet. Wer sabbathaltende Gemeinden oder Gruppen besucht, kann einen Teil dieser Zeit mit organisierten Aktivitäten füllen, aber auch sie stehen irgendwann vor Momenten, in denen es scheint, „es gibt nichts zu tun“. Das gilt besonders für Kinder, Teenager und junge Erwachsene, doch auch ältere Erwachsene können mit diesem neuen Zeitrhythmus ringen.

Ein weiterer Grund, warum Technologie so herausfordernd ist, ist der heutige Druck, ständig verbunden zu bleiben. Der ununterbrochene Strom aus Nachrichten, Nachrichtenmeldungen und Updates ist ein neueres Phänomen, ermöglicht durch das Internet und die Verbreitung persönlicher Geräte. Diese Gewohnheit zu durchbrechen erfordert Bereitschaft und Einsatz. Der Sabbat bietet jedoch die ideale Gelegenheit dazu — eine wöchentliche Einladung, sich von digitalen Ablenkungen zu lösen und sich wieder mit dem Schöpfer zu verbinden.

Dieses Prinzip ist nicht nur auf den Sabbat beschränkt; an jedem Tag sollte ein Kind Gottes die Falle der ständigen Verbindung und Ablenkung im Blick behalten. Die Psalmen sind voller Ermutigung, Tag und Nacht über Gott und Sein Gesetz nachzusinnen (Psalm 1:2; Psalm 92:2; Psalm 119:97-99; Psalm 119:148) und verheißen Freude, Beständigkeit und ewiges Leben denen, die dies tun. Der Unterschied am siebten Tag besteht darin, dass Gott selbst ruhte und uns gebot, Ihn zu imitieren (2. Mose 20:11) — womit dies der eine Tag jeder Woche ist, an dem die Abkehr von der weltlichen Verbindung nicht nur hilfreich, sondern göttlich verordnet ist.

Sport schauen und weltliche Unterhaltung

Der Sabbat ist als heilige Zeit abgesondert, und unser Denken sollte mit Dingen gefüllt sein, die diese Heiligkeit widerspiegeln. Daher sollten Sportübertragungen, weltliche Filme oder Serien am Sabbat nicht geschaut werden. Solche Inhalte stehen losgelöst von dem geistlichen Nutzen, den der Tag bringen soll. Die Schrift ruft uns zu: „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig“ (3. Mose 11:44-45; wiederholt in 1. Petrus 1:16) und erinnert daran, dass Heiligkeit eine Absonderung vom Gewöhnlichen einschließt. Der Sabbat bietet eine wöchentliche Gelegenheit, unseren Blick von den Ablenkungen der Welt abzuwenden und ihn stattdessen mit Anbetung, Ruhe, erbaulichem Gespräch und Aktivitäten zu füllen, die die Seele erfrischen und Gott ehren.

Sport treiben und Fitness am Sabbat

So wie das Ansehen weltlicher Sportereignisse unsere Aufmerksamkeit auf Wettkampf und Unterhaltung lenkt, verschiebt auch das aktive Betreiben von Sport oder Fitnessroutinen am Sabbat den Fokus weg von Ruhe und Heiligkeit. Ins Fitnessstudio zu gehen, für sportliche Ziele zu trainieren oder Spiele zu bestreiten, gehört zum gewöhnlichen Werktagsrhythmus von Arbeit und Selbstoptimierung. Tatsächlich steht körperliche Anstrengung ihrem Wesen nach im Kontrast zum Ruf des Sabbats, von Mühsal abzulassen und wahre Ruhe zu ergreifen. Der Sabbat lädt uns ein, selbst unsere eigenbestimmten Bestrebungen nach Leistung und Disziplin beiseitezulegen, damit wir Erfrischung in Gott finden. Indem wir auf Workouts, Trainings oder Wettkämpfe verzichten, ehren wir den Tag als heilig und schaffen Raum für geistliche Erneuerung.

Körperliche Aktivitäten, die zum Sabbat passen

Das bedeutet nicht, dass der Sabbat drinnen oder untätig verbracht werden muss. Leichte, friedliche Spaziergänge im Freien, unbeschleunigte Zeit in der Natur oder sanftes Spielen mit Kindern können eine schöne Art sein, den Tag zu ehren. Aktivitäten, die wiederherstellen statt konkurrieren, die Beziehungen vertiefen statt ablenken und die unseren Blick auf Gottes Schöpfung richten statt auf menschliche Leistung, stehen im Einklang mit dem Geist der Ruhe und Heiligkeit des Sabbats.

Gute Sabbatpraktiken für Technologie

• Idealerweise sollte jede unnötige Verbindung zur säkularen Welt während des Sabbats ruhen. Das bedeutet nicht, dass wir starr oder freudlos werden, sondern dass wir uns bewusst vom digitalen Lärm zurückziehen, um den Tag als heilig zu ehren.
• Kinder sollten sich nicht auf internetfähige Geräte verlassen, um ihre Sabbatstunden zu füllen. Ermutigen Sie stattdessen körperliche Aktivitäten sowie Bücher oder Medien, die heiligen und erbaulichen Inhalten gewidmet sind. Hier ist eine Gemeinschaft von Gläubigen besonders hilfreich, weil sie andere Kinder und sinnvolle Aktivitäten bietet.
• Teenager sollten reif genug sein, den Unterschied zwischen dem Sabbat und anderen Tagen im Umgang mit Technologie zu verstehen. Eltern können sie leiten, indem sie im Voraus Aktivitäten vorbereiten und das „Warum“ hinter diesen Grenzen erklären.
• Der Zugang zu Nachrichten und weltlichen Updates sollte am Sabbat unterbleiben. Schlagzeilen zu prüfen oder durch soziale Medien zu scrollen, zieht den Geist schnell in Alltagsbelange zurück und zerstört die Atmosphäre von Ruhe und Heiligkeit.
• Planen Sie voraus: Laden Sie benötigte Materialien vorher herunter, drucken Sie biblische Studienhilfen aus oder stellen Sie passende Inhalte vor Sonnenuntergang bereit, damit Sie während der Sabbatstunden nicht nach Material suchen müssen.
• Legen Sie Geräte beiseite: Schalten Sie Benachrichtigungen aus, nutzen Sie den Flugmodus oder legen Sie Geräte während der Sabbatstunden in einen vorgesehenen Korb, um den Fokuswechsel zu signalisieren.
• Das Ziel ist nicht, Technologie zu verteufeln, sondern sie an diesem besonderen Tag angemessen zu nutzen. Stellen Sie sich dieselbe Frage, die wir zuvor eingeführt haben: „Ist es heute notwendig?“ und „Hilft mir das, zu ruhen und Gott zu ehren?“ Mit der Zeit werden Ihnen diese Gewohnheiten helfen, den Sabbat als Freude statt als Kampf zu erleben — für Sie und Ihre Familie.

Diese Seite ist Teil der Reihe über das 4. Gebot: Der Sabbat:

1. Anhang 5a: Der Sabbat und der Tag für den Kirchgang, zwei verschiedene Dinge
2. Anhang 5b: Wie man den Sabbat in der heutigen Zeit hält
3. Anhang 5c: Anwendung der Sabbatprinzipien im Alltag
4. Anhang 5d: Speisen am Sabbat — Praktische Anleitung
5. Anhang 5e: Transport am Sabbat (Aktuelle Seite).
6. Anhang 5f: Technologie und Unterhaltung am Sabbat
7. Anhang 5g: Arbeit und Sabbat — Navigation realer Herausforderungen

Im vorherigen Artikel haben wir das Thema Essen am Sabbat betrachtet — wie Vorbereitung, Planung und die Regel der Notwendigkeit eine potenzielle Stressquelle in eine Zeit des Friedens verwandeln können. Nun wenden wir uns einem weiteren Bereich des modernen Lebens zu, in dem diese gleichen Prinzipien dringend nötig sind: der Fortbewegung. In der heutigen Welt machen Autos, Busse, Flugzeuge und Mitfahr-Apps das Reisen leicht und bequem. Doch das vierte Gebot ruft uns dazu auf, innezuhalten, zu planen und von gewöhnlicher Arbeit abzulassen. Zu verstehen, wie dies auf Reisen anzuwenden ist, hilft Gläubigen, unnötige Arbeit zu vermeiden, die Heiligkeit des Tages zu schützen und seinen wahren Geist der Ruhe zu bewahren.

Warum Fortbewegung wichtig ist

Fortbewegung ist kein neues Thema. In der Antike war Reisen eng mit Arbeit verbunden — Waren transportieren, Tiere versorgen oder zum Markt gehen. Das rabbinische Judentum entwickelte detaillierte Regeln über Reisedistanzen am Sabbat, weshalb viele fromme Juden historisch in der Nähe von Synagogen lebten, um zu den Gottesdiensten gehen zu können. Heute stehen Christen vor ähnlichen Fragen: Reisen am Sabbat zum Gottesdienst, um Familie zu besuchen, an Bibelstunden teilzunehmen oder Barmherzigkeit zu üben, etwa durch Krankenhaus- oder Gefängnisbesuche. Dieser Artikel hilft Ihnen zu verstehen, wie die biblischen Prinzipien der Vorbereitung und Notwendigkeit auf Reisen anzuwenden sind, sodass Sie weise, glaubensvolle Entscheidungen darüber treffen können, wann und wie Sie am Sabbat reisen.

Sabbat und Gottesdienstbesuch

Einer der häufigsten Gründe, warum Gläubige am Sabbat reisen, ist der Besuch von Gottesdiensten. Das ist verständlich — die Gemeinschaft mit anderen Gläubigen zum Lobpreis und Studium kann erhebend sein. Dennoch ist es wichtig, sich zu erinnern, was wir bereits in Artikel 5a dieser Reihe festgehalten haben: der Kirchgang am Sabbat gehört nicht zum vierten Gebot (Artikel lesen). Das Gebot lautet, von Arbeit abzulassen, den Tag heilig zu halten und zu ruhen. Im Text steht nirgends: „Du sollst einen Gottesdienst besuchen“ oder „Du sollst zu einem bestimmten Ort der Anbetung reisen“ am Sabbat.

Jesus selbst ging am Sabbat in die Synagoge (Lukas 4:16), aber er lehrte dies nie als Vorschrift für seine Nachfolger. Sein Beispiel zeigt, dass das Zusammenkommen erlaubt und nützlich sein kann, begründet jedoch keine Regel oder ein Ritual. Der Sabbat ist um des Menschen willen gemacht, nicht der Mensch um des Sabbats willen (Markus 2:27); sein Kern ist Ruhe und Heiligkeit, nicht Reise oder Teilnahme an einer Institution.

Für moderne Christen bedeutet das, dass der Besuch einer sabbathaltenden Gemeinde eine Möglichkeit, aber keine Pflicht ist. Wenn Sie Freude und geistliches Wachstum darin finden, am siebten Tag mit anderen Gläubigen zusammenzukommen, steht es Ihnen frei. Wenn das Reisen zu einer Gemeinde jedoch Stress verursacht, den Ruherhythmus durchbricht oder Sie jede Woche zu langen Fahrten zwingt, sind Sie ebenso frei, zu Hause zu bleiben, die Schrift zu studieren, zu beten und den Tag mit der Familie zu verbringen. Entscheidend ist, Reise zum Gottesdienst nicht zu einer automatischen Routine werden zu lassen, die die Ruhe und Heiligkeit untergräbt, die Sie bewahren wollen.

Planen Sie nach Möglichkeit im Voraus, sodass ein eventueller Gottesdienstbesuch nur minimale Reise und Vorbereitung erfordert. Das kann bedeuten, eine örtliche Gemeinschaft in Wohnortnähe zu besuchen, eine Bibelstunde zu Hause zu organisieren oder sich außerhalb der Sabbatstunden mit Gläubigen zu vernetzen. Indem Sie den Fokus auf Heiligkeit und Ruhe statt auf Tradition oder Erwartung legen, richten Sie Ihre Sabbatpraxis am Gebot Gottes aus, nicht an menschengemachten Anforderungen.

Allgemeine Hinweise zum Reisen

Die gleichen Prinzipien des Vorbereitungstags und der Regel der Notwendigkeit gelten unmittelbar für Fortbewegung. Grundsätzlich sollte Reisen am Sabbat vermieden oder minimiert werden, besonders über weite Strecken. Das vierte Gebot ruft uns dazu auf, unsere gewöhnliche Arbeit einzustellen und auch anderen unter unserem Einfluss dies zu ermöglichen. Wenn wir es uns zur Gewohnheit machen, jeden Sabbat weit zu reisen, riskieren wir, Gottes Ruhetag in einen weiteren Tag voller Stress, Müdigkeit und logistischer Planung zu verwandeln.

Bei längeren Reisen planen Sie voraus, sodass Ihre An- und Abreise vor Beginn des Sabbats und nach dessen Ende stattfinden. Wenn Sie z. B. Familie in größerer Entfernung besuchen, versuchen Sie, vor Sonnenuntergang am Freitag anzukommen und nach Sonnenuntergang am Samstag abzureisen. Das schafft eine friedliche Atmosphäre und vermeidet Hektik oder Last-Minute-Vorbereitungen. Wenn Sie wissen, dass Sie aus legitimen Gründen am Sabbat reisen müssen, bereiten Sie Ihr Fahrzeug im Voraus vor — tanken Sie, kümmern Sie sich um Wartung und planen Sie Ihre Route vorher.

Zugleich zeigt die Schrift, dass Barmherzigkeitstaten am Sabbat erlaubt sind (Matthäus 12:11-12). Jemanden im Krankenhaus zu besuchen, die Kranken zu trösten oder den Gefangenen zu dienen, kann Reisen erforderlich machen. Halten Sie die Fahrt in solchen Fällen so einfach wie möglich, machen Sie daraus keinen gesellschaftlichen Ausflug und bleiben Sie sich der heiligen Stunden des Sabbats bewusst. Indem Sie Reisen als Ausnahme statt als Normalfall behandeln, bewahren Sie die Heiligkeit und Ruhe des Sabbats.

Eigene Fahrzeuge vs. öffentliche Verkehrsmittel

Fahren mit eigenen Fahrzeugen

Die Nutzung des eigenen Autos oder Motorrads am Sabbat ist nicht an sich verboten. Für kurze Fahrten, um Familie zu besuchen, an einer Bibelstunde teilzunehmen oder Barmherzigkeit zu üben, kann sie sogar notwendig sein. Dennoch sollte man damit umsichtig umgehen. Autofahren birgt stets das Risiko von Pannen oder Unfällen, die Sie — oder andere — zu Arbeit zwingen könnten, die vermeidbar gewesen wäre. Zudem erhöhen Tanken, Wartung und lange Strecken den werktäglichen Stress und die Arbeit. Halten Sie daher, wenn möglich, Sabbatfahrten mit dem eigenen Fahrzeug kurz, bereiten Sie Ihr Auto im Voraus vor (Tanken und Wartung) und planen Sie Ihre Strecken so, dass die heiligen Stunden möglichst wenig beeinträchtigt werden.

Taxis und Mitfahrdienste

Dienste wie Uber, Lyft und Taxis bedeuten dagegen, jemanden zu beauftragen, exklusiv für Sie am Sabbat zu arbeiten, was gegen das Verbot des vierten Gebots verstößt, andere in Ihrem Auftrag arbeiten zu lassen (2. Mose 20:10). Das ähnelt der Nutzung von Essenslieferservices. Auch wenn es wie eine kleine oder gelegentliche Bequemlichkeit erscheinen mag, untergräbt es die Absicht des Sabbats und sendet widersprüchliche Signale über Ihre Überzeugungen. Das biblisch konsequente Muster ist, im Voraus zu planen, damit niemand während der heiligen Stunden wegen Ihnen arbeiten muss.

Öffentliche Verkehrsmittel

Busse, Züge und Fähren unterscheiden sich von Taxis und Mitfahrdiensten, da sie nach festen Fahrplänen unabhängig von Ihrer Nutzung verkehren. Die Nutzung öffentlicher Verkehrsmittel am Sabbat kann daher zulässig sein, besonders wenn sie es ermöglicht, ohne eigenes Fahren an einer Zusammenkunft von Gläubigen teilzunehmen oder Barmherzigkeit zu üben. Kaufen Sie, wenn möglich, Fahrkarten oder Zeitkarten im Voraus, um den Umgang mit Geld am Sabbat zu vermeiden. Halten Sie Fahrten einfach, vermeiden Sie unnötige Stopps und bewahren Sie eine ehrfürchtige Haltung während der Reise, um die Heiligkeit des Tages zu wahren.

Diese Seite ist Teil der Reihe über das 4. Gebot: Der Sabbat:

1. Anhang 5a: Der Sabbat und der Tag für den Kirchgang, zwei verschiedene Dinge
2. Anhang 5b: Wie man den Sabbat in der heutigen Zeit hält
3. Anhang 5c: Anwendung der Sabbatprinzipien im Alltag
4. Anhang 5d: Speisen am Sabbat — Praktische Anleitung (Aktuelle Seite).
5. Anhang 5e: Transport am Sabbat
6. Anhang 5f: Technologie und Unterhaltung am Sabbat
7. Anhang 5g: Arbeit und Sabbat — Navigation realer Herausforderungen

Im vorherigen Artikel haben wir zwei leitende Gewohnheiten für das Halten des Sabbats vorgestellt — die Vorbereitung im Voraus und das Innehalten, um zu prüfen, ob etwas notwendig ist — und wir haben betrachtet, wie man den Sabbat in einem gemischten Haushalt lebt. Nun wenden wir uns einem der ersten praktischen Bereiche zu, in denen diese Prinzipien besonders wichtig sind: dem Essen.

Sobald Gläubige beschließen, den Sabbat zu halten, tauchen Fragen zu den Mahlzeiten auf. Soll ich kochen? Darf ich meinen Backofen oder die Mikrowelle benutzen? Wie ist es mit Essen gehen oder Essen bestellen? Weil Essen ein so routinierter Teil des Alltags ist, entsteht hier schnell Verwirrung. In diesem Artikel sehen wir, was die Schrift sagt, wie es die alten Israeliten verstanden hätten und wie sich diese Prinzipien in die heutige Zeit übertragen lassen.

Essen und der Sabbat: Mehr als nur das Feuer

Rabbinischer Fokus auf Feuer

Unter den Sabbatregelungen im rabbinischen Judentum ist das Verbot, Feuer anzuzünden, aus 2. Mose 35:3 eine zentrale Vorschrift. Viele orthodoxe jüdische Autoritäten untersagen auf dieser Grundlage das Entzünden oder Löschen einer Flamme, den Betrieb wärmeerzeugender Geräte oder die Nutzung elektrischer Vorrichtungen wie das Betätigen eines Lichtschalters, das Drücken eines Aufzugknopfs oder das Einschalten eines Telefons. Sie betrachten diese Tätigkeiten als Varianten des Feueranzündens und verbieten sie daher am Sabbat. Auch wenn solche Regeln zunächst den Wunsch widerspiegeln mögen, Gott zu ehren, können derart strenge Auslegungen Menschen an menschengemachte Vorschriften binden, statt sie freizusetzen, sich an Gottes Tag zu erfreuen. Genau diese Art von Lehren verurteilte Jesus scharf, als er die religiösen Führer ansprach: „Wehe euch Gesetzeslehrern! Ihr ladet den Menschen Lasten auf, die sie kaum tragen können; selbst aber rührt ihr die Lasten nicht mit einem Finger an“ (Lukas 11:46).

Das 4. Gebot: Arbeit vs. Ruhe, nicht Feuer

Demgegenüber stellen 1. Mose 2 und 2. Mose 20 den Sabbat als einen Tag dar, an dem man von der Arbeit ablässt. 1. Mose 2:2-3 zeigt Gott, der von seinem Schöpfungswerk aufhört und den siebten Tag heiligt. 2. Mose 20:8-11 gebietet Israel, des Sabbats zu gedenken und keine Arbeit zu tun. Der Fokus liegt nicht auf den Mitteln (Feuer, Werkzeuge oder Tiere), sondern auf der Arbeit als solcher. In der Antike erforderte das Entfachen eines Feuers beträchtliche Anstrengung: Holz sammeln, Funken schlagen, die Hitze aufrechterhalten. Mose hätte auch andere arbeitsintensive Tätigkeiten nennen können, um denselben Punkt zu verdeutlichen, doch das Feuer wurde wahrscheinlich erwähnt, weil es eine häufige Versuchung war, am siebten Tag zu arbeiten (4. Mose 15:32-36). Das Gebot betont jedoch das Aufhören der alltäglichen Arbeit, nicht das Verbot des Feuers an sich. Auf Hebräisch bedeutet שָׁבַת (shavat) „aufhören“, und dieses Verb liegt dem Namen שַׁבָּת (Shabbat) zugrunde.

Ein vernünftiger Umgang mit Essen

Aus dieser Perspektive ruft der Sabbat Gläubige heute dazu auf, Essen im Voraus vorzubereiten und an den heiligen Stunden körperlich anstrengende Tätigkeiten zu minimieren. Aufwendiges Kochen, Speisen von Grund auf zuzubereiten oder andere arbeitsintensive Küchenarbeiten sollten vorher erledigt werden, nicht am Sabbat. Die Nutzung moderner Geräte, die nur geringe Mühe erfordern — wie Herd, Backofen, Mikrowelle oder Mixer — ist mit dem Geist des Sabbats vereinbar, wenn damit eine einfache Mahlzeit zubereitet oder ein vorgekochtes Gericht erwärmt wird. Es geht nicht bloß um das Umlegen eines Schalters oder das Drücken einer Taste, sondern darum, die Küche nicht so zu nutzen, dass daraus gewöhnliche Werktagsarbeit am heiligen Sabbat wird, der vor allem der Ruhe gewidmet sein sollte.

Essen gehen am Sabbat

Ein häufiger Fehler unter modernen Sabbat-Haltern ist es, am Sabbat essen zu gehen. Auch wenn es sich wie Ruhe anfühlt — schließlich kochen Sie nicht — verbietet das vierte Gebot ausdrücklich, andere in Ihrem Auftrag arbeiten zu lassen: „Du sollst keine Arbeit tun, weder du noch dein Sohn oder deine Tochter, dein Knecht oder deine Magd, noch dein Vieh, noch der Fremde in deinen Toren“ (2. Mose 20:10). Wenn Sie in ein Restaurant gehen, zwingen Sie das Personal zu kochen, zu bedienen, zu reinigen und mit Geld umzugehen — sie arbeiten für Sie am Sabbat. Selbst auf Reisen oder zu besonderen Anlässen untergräbt diese Praxis den Zweck des Tages. Durch Planung im Voraus und das Mitbringen einfacher, verzehrfertiger Speisen können Sie weiterhin gut essen, ohne andere veranlassen zu müssen, in Ihren heiligen Stunden zu arbeiten.

Nutzung von Essenslieferdiensten

Dasselbe Prinzip gilt für Essenslieferdienste wie Uber Eats, DoorDash oder ähnliche Apps. Auch wenn die Bequemlichkeit verlockend sein mag — besonders wenn Sie müde sind oder reisen — erfordert das Bestellen, dass jemand in Ihrem Auftrag Lebensmittel einkauft, zubereitet, transportiert und an Ihre Tür liefert — also Arbeit, die während der heiligen Stunden in Ihrem Auftrag verrichtet wird. Das läuft dem Geist des Sabbats und dem Gebot, andere nicht für sich arbeiten zu lassen, direkt zuwider. Eine bessere Vorgehensweise ist, im Voraus zu planen: Nehmen Sie Proviant für die Reise mit, bereiten Sie Mahlzeiten am Vortag zu oder halten Sie haltbare Lebensmittel für Notfälle bereit. So erweisen Sie sowohl Gottes Gebot als auch der Würde derer Respekt, die sonst für Sie arbeiten müssten.

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1. Anhang 5a: Der Sabbat und der Tag für den Kirchgang, zwei verschiedene Dinge
2. Anhang 5b: Wie man den Sabbat in der heutigen Zeit hält
3. Anhang 5c: Anwendung der Sabbatprinzipien im Alltag (Aktuelle Seite).
4. Anhang 5d: Speisen am Sabbat — Praktische Anleitung
5. Anhang 5e: Transport am Sabbat
6. Anhang 5f: Technologie und Unterhaltung am Sabbat
7. Anhang 5g: Arbeit und Sabbat — Navigation realer Herausforderungen

Von den Prinzipien zur Praxis

Im vorherigen Artikel haben wir die Grundlagen der Sabbatheiligung untersucht — seine Heiligkeit, seine Ruhe und seine Zeitbestimmung. Nun wenden wir uns der Anwendung dieser Prinzipien im realen Leben zu. Für viele Gläubige besteht die Herausforderung nicht darin, dem Sabbatgebot zuzustimmen, sondern darin, zu wissen, wie man es in einem modernen Haushalt, am Arbeitsplatz und in der Kultur umsetzt. Dieser Artikel beginnt diese Reise, indem er zwei Kerngewohnheiten hervorhebt, die das Halten des Sabbats möglich machen: Vorausplanen und Lernen, innezuhalten, bevor man handelt. Zusammen bilden diese Gewohnheiten die Brücke zwischen biblischen Prinzipien und täglicher Praxis.

Der Vorbereitungstag

Eine der besten Möglichkeiten, den Sabbat als Freude und nicht als Last zu erleben, ist es, sich im Voraus vorzubereiten. In der Schrift wird der sechste Tag als „der Vorbereitungstag“ bezeichnet (Lukas 23:54), weil Gottes Volk angewiesen wurde, doppelt so viel zu sammeln und vorzubereiten, damit alles für den Sabbat bereit war (2. Mose 16:22-23). Auf Hebräisch ist dieser Tag als יוֹם הַהֲכָנָה (yom ha’hachanah) — „der Tag der Vorbereitung“ — bekannt. Dasselbe Prinzip gilt auch heute: indem Sie sich vorher vorbereiten, befreien Sie sich und Ihren Haushalt von unnötiger Arbeit, sobald der Sabbat beginnt.

Praktische Wege zur Vorbereitung

Diese Vorbereitung kann einfach und flexibel sein und an den Rhythmus Ihres Haushalts angepasst werden. Reinigen Sie zum Beispiel das Haus — oder zumindest wichtige Räume — vor Sonnenuntergang, damit sich niemand während der heiligen Stunden zu Hausarbeit gezwungen fühlt. Erledigen Sie Wäsche, bezahlen Sie Rechnungen oder erledigen Sie Besorgungen im Voraus. Planen Sie Mahlzeiten, damit Sie nicht am Sabbat noch hektisch kochen müssen. Stellen Sie einen Behälter bereit, um schmutziges Geschirr bis nach dem Sabbat aufzubewahren, oder sorgen Sie dafür, dass die Spülmaschine leer ist, damit Geschirr eingeräumt, aber nicht gespült wird. Manche Familien entscheiden sich sogar dafür, am Sabbat Einweggeschirr zu benutzen, um Unordnung in der Küche zu vermeiden. Das Ziel ist es, in die Sabbatstunden mit so wenig unerledigter Arbeit wie möglich einzutreten und eine Atmosphäre von Frieden und Ruhe für alle im Haus zu schaffen.

Die Regel der Notwendigkeit

Eine zweite praktische Gewohnheit für das Sabbatleben ist das, was wir die Regel der Notwendigkeit nennen. Immer wenn Sie unsicher über eine Tätigkeit sind — insbesondere etwas außerhalb Ihrer normalen Sabbatroutine — stellen Sie sich die Frage: „Ist es notwendig, dass ich dies heute tue, oder kann es bis nach dem Sabbat warten?“ Meistens werden Sie feststellen, dass die Aufgabe warten kann. Diese eine Frage hilft, Ihre Woche zu entschleunigen, ermutigt zur Vorbereitung vor Sonnenuntergang und bewahrt die heiligen Stunden für Ruhe, Heiligkeit und die Nähe zu Gott. Gleichzeitig ist es wichtig zu bedenken, dass manche Dinge wirklich nicht warten können — Barmherzigkeitstaten, Notfälle und dringende Bedürfnisse von Familienmitgliedern. Wenn Sie diese Regel mit Bedacht anwenden, ehren Sie das Gebot, von der Arbeit abzulassen, ohne den Sabbat zu einer Last zu machen.

Die Regel der Notwendigkeit anwenden

Die Regel der Notwendigkeit ist einfach, aber kraftvoll, weil sie in fast jeder Situation funktioniert. Stellen Sie sich vor, Sie erhalten am Sabbat einen Brief oder ein Paket: in den meisten Fällen können Sie es bis nach den heiligen Stunden ungeöffnet lassen. Oder Sie bemerken einen Gegenstand, der unter ein Möbelstück gerollt ist — sofern es keine Gefahr darstellt, kann es warten. Ein schmutziger Fleck auf dem Boden? Auch das Wischen kann meist warten. Selbst Telefonanrufe und Textnachrichten können Sie mit derselben Frage bewerten: „Ist das heute notwendig?“ Nicht dringende Gespräche, Termine oder Besorgungen können auf eine andere Zeit verschoben werden, wodurch Sie Ihren Geist von Alltagsbelangen befreien und sich besser auf Gott konzentrieren können.

Dieser Ansatz bedeutet nicht, echte Bedürfnisse zu ignorieren. Wenn etwas Gesundheit, Sicherheit oder das Wohlbefinden Ihres Haushalts bedroht — wie das Beseitigen einer gefährlichen Verschüttung, die Pflege eines kranken Kindes oder das Reagieren auf einen Notfall — dann ist es angemessen zu handeln. Aber indem Sie sich darin üben, innezuhalten und die Frage zu stellen, beginnen Sie, das wirklich Wesentliche von dem zu trennen, was nur Gewohnheit ist. Mit der Zeit verwandelt die Regel der Notwendigkeit den Sabbat von einer Liste von Geboten und Verboten in einen Rhythmus durchdachter Entscheidungen, die eine Atmosphäre von Ruhe und Heiligkeit schaffen.

Den Sabbat in einem gemischten Haushalt leben

Für viele Gläubige besteht eine der größten Herausforderungen nicht darin, den Sabbat zu verstehen, sondern ihn in einem Zuhause zu halten, in dem andere es nicht tun. Die meisten unserer Leser, die nicht aus einem sabbathaltenden Umfeld stammen, sind oft die einzige Person in ihrer Familie, die versucht, den Sabbat zu halten. In solchen Situationen ist es leicht, Spannungen, Schuldgefühle oder Frustration zu empfinden, wenn ein Ehepartner, Elternteil oder andere Erwachsene im Haus nicht dieselben Überzeugungen teilen.

Das erste Prinzip lautet, durch Vorbild zu führen statt zu zwingen. Der Sabbat ist ein Geschenk und ein Zeichen, kein Werkzeug. Der Versuch, einen unwilligen Ehepartner oder ein erwachsenes Kind zum Halten des Sabbats zu zwingen, kann Verbitterung hervorrufen und Ihr Zeugnis untergraben. Stattdessen sollten Sie seine Freude und seinen Frieden vorleben. Wenn Ihre Familie sieht, dass Sie während der Sabbatstunden ruhiger, glücklicher und fokussierter sind, ist die Wahrscheinlichkeit größer, dass sie Ihre Praxis respektieren und sich Ihnen vielleicht mit der Zeit anschließen.

Das zweite Prinzip ist Rücksichtnahme. Passen Sie, wo möglich, Ihre Vorbereitung so an, dass Ihr Sabbat-Halten keine zusätzlichen Belastungen für andere in Ihrem Haushalt verursacht. Planen Sie zum Beispiel Mahlzeiten so, dass Ihr Ehepartner oder andere Familienmitglieder nicht wegen des Sabbats ihre Essgewohnheiten ändern müssen. Erklären Sie freundlich, aber klar, auf welche Aktivitäten Sie persönlich verzichten, und seien Sie gleichzeitig bereit, einige ihrer Bedürfnisse zu berücksichtigen. Diese Bereitschaft, sich an Familiengewohnheiten anzupassen, ist besonders hilfreich, um Konflikte zu Beginn Ihrer Sabbatpraxis zu vermeiden.

Gleichzeitig sollten Sie darauf achten, nicht zu flexibel oder nachgiebig zu werden. Während es wichtig ist, den Frieden im Haus zu bewahren, kann übermäßiger Kompromiss Sie langsam vom ordnungsgemäßen Halten des Sabbats entfernen und Haushaltsmuster schaffen, die später schwer zu ändern sind. Streben Sie nach einem Gleichgewicht zwischen der Ehre von Gottes Gebot und Geduld mit Ihrer Familie.

Schließlich können Sie vielleicht nicht den Geräuschpegel, die Aktivitäten oder den Zeitplan anderer in Ihrem Haushalt kontrollieren, aber Sie können dennoch Ihre eigene Zeit heiligen — indem Sie Ihr Telefon ausschalten, Ihre Arbeit beiseitelegen und Ihre Haltung sanft und geduldig halten. Mit der Zeit wird der Rhythmus Ihres Lebens lauter sprechen als jedes Argument und zeigen, dass der Sabbat keine Einschränkung, sondern eine Freude ist.

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2. Anhang 5b: Wie man den Sabbat in der heutigen Zeit hält (Aktuelle Seite).
3. Anhang 5c: Anwendung der Sabbatprinzipien im Alltag
4. Anhang 5d: Speisen am Sabbat — Praktische Anleitung
5. Anhang 5e: Transport am Sabbat
6. Anhang 5f: Technologie und Unterhaltung am Sabbat
7. Anhang 5g: Arbeit und Sabbat — Navigation realer Herausforderungen

Die Entscheidung, den Sabbat zu halten

Im vorherigen Artikel haben wir festgestellt, dass das Sabbatgebot auch heute noch für Christen gilt und dass es weit mehr bedeutet, als nur einen Tag für den Kirchgang auszuwählen. Jetzt wenden wir uns der praktischen Seite zu: wie man das vierte Gebot tatsächlich hält, sobald man sich entschieden hat, es zu befolgen. Viele Leser kommen aus einem Umfeld, in dem der Sabbat nicht gehalten wird — vielleicht katholisch, orthodox, baptistisch, methodistisch, pfingstlerisch oder eine andere Konfession — und möchten den siebten Tag ehren, während sie dort bleiben, wo sie sind. Dieser Anhang ist für Sie. Er soll Ihnen helfen zu verstehen, was Gott verlangt, biblische Wahrheit von menschlicher Tradition zu trennen und Ihnen praktische Grundsätze an die Hand zu geben, um den Sabbat auf eine Weise zu halten, die treu, freudig und im modernen Leben möglich ist. Dennoch ist es entscheidend, sich daran zu erinnern, dass das vierte Gebot keine isolierte Pflicht ist, sondern Teil des heiligen und ewigen Gesetzes Gottes. Den Sabbat zu halten ersetzt nicht die anderen Gebote Gottes; vielmehr fließt es natürlich aus einem Leben, das Seinem ganzen Gesetz geweiht ist.

Der Kern der Sabbatheiligung: Heiligkeit und Ruhe

Sabbat und Heiligkeit

Heiligkeit bedeutet Absonderung für Gottes Gebrauch. So wie die Stiftshütte von gewöhnlicher Nutzung abgesondert war, so ist auch der Sabbat von den anderen Wochentagen abgesondert. Gott hat dieses Muster bei der Schöpfung vorgelebt, als Er am siebten Tag von Seinem Werk ruhte und ihn heiligte (1. Mose 2:2-3) und damit das Vorbild für Sein Volk setzte. In 2. Mose 20:8-11 werden wir aufgefordert, den Sabbat zu „gedenken“ und ihn „heilig zu halten“, was zeigt, dass Heiligkeit kein optionales Zusatzmerkmal ist, sondern das eigentliche Wesen des vierten Gebots. In der Praxis bedeutet Heiligkeit, die Sabbatstunden so zu gestalten, dass sie auf Gott ausgerichtet sind — sich von Aktivitäten abzuwenden, die uns in alltägliche Routinen zurückziehen, und die Zeit mit Dingen zu füllen, die unser Bewusstsein für Ihn vertiefen.

Sabbat und Ruhe

Neben der Heiligkeit ist der Sabbat auch ein Ruhetag. Auf Hebräisch bedeutet שָׁבַת (shavat) „aufhören“ oder „innehalten“. Gott hörte mit Seinem Schöpfungswerk auf, nicht weil Er müde war, sondern um Seinem Volk den Rhythmus der Ruhe vorzuleben. Diese Ruhe bedeutet mehr als nur eine Pause von körperlicher Arbeit; es geht darum, aus dem normalen Kreislauf von Arbeit und Konsum herauszutreten, um Gottes Gegenwart, Erfrischung und Ordnung zu erleben. Es ist eine bewusste Pause, um Gott als Schöpfer und Erhalter anzuerkennen und Ihm zu vertrauen, während wir von unseren eigenen Anstrengungen ablassen. Indem Gläubige diesen Rhythmus annehmen, beginnen sie, den Sabbat nicht als Unterbrechung, sondern als wöchentliches Geschenk zu sehen — eine heilige Zeit, um unsere Prioritäten neu auszurichten und unsere Beziehung zu Dem zu erneuern, der uns geschaffen hat.

Die Einzigartigkeit des Sabbats

Der Sabbat ist einzigartig unter Gottes Geboten. Er ist in der Schöpfung selbst verwurzelt, geheiligt, bevor es eine Nation Israel gab, und konzentriert sich eher auf die Zeit als nur auf das Verhalten. Anders als andere Gebote erfordert der Sabbat eine bewusste Handlung, unsere normalen Routinen alle sieben Tage beiseitezulegen. Für diejenigen, die ihn noch nie zuvor gehalten haben, kann dies sowohl aufregend als auch überwältigend sein. Doch genau dieser Rhythmus — aus dem Gewöhnlichen herauszutreten und in Gottes verordnete Ruhe einzutreten — wird zu einem wöchentlichen Glaubenstest und einem kraftvollen Zeichen unseres Vertrauens in Seine Versorgung.

Der Sabbat als wöchentlicher Glaubenstest

Dies macht den Sabbat nicht nur zu einer wöchentlichen Feier, sondern auch zu einem wiederkehrenden Glaubenstest. Alle sieben Tage sind Gläubige aufgerufen, von ihrer eigenen Arbeit und vom Druck der Welt abzulassen, um darauf zu vertrauen, dass Gott für sie sorgt. Im alten Israel bedeutete dies, am sechsten Tag doppelt so viel Manna zu sammeln und darauf zu vertrauen, dass es bis zum siebten Tag reicht (2. Mose 16:22); in der heutigen Zeit bedeutet es oft, Arbeitspläne, Finanzen und Verpflichtungen so zu ordnen, dass nichts in die heiligen Stunden hineinragt. Den Sabbat auf diese Weise zu halten lehrt Vertrauen auf Gottes Versorgung, Mut, äußeren Druck zu widerstehen, und die Bereitschaft, in einer Kultur, die ständige Produktivität schätzt, anders zu sein. Mit der Zeit bildet dieser Rhythmus ein geistliches Rückgrat des Gehorsams — eines, das das Herz darin schult, Gott nicht nur einen Tag pro Woche, sondern jeden Tag und in jedem Lebensbereich zu vertrauen.

Wann der Sabbat beginnt und endet

Das erste und grundlegendste Element der Sabbatheiligung ist zu wissen, wann er beginnt und endet. In der Tora selbst sehen wir, dass Gott den Sabbat als einen Zeitraum von 24 Stunden von Abend zu Abend festgelegt hat, nicht von Sonnenaufgang zu Sonnenaufgang oder von Mitternacht zu Mitternacht. In 3. Mose 23:32, betreffend den Versöhnungstag (der demselben Zeitprinzip folgt), sagt Gott: „Von Abend bis Abend sollt ihr euren Sabbat feiern.“ Dieses Prinzip gilt auch für den wöchentlichen Sabbat: Der Tag beginnt bei Sonnenuntergang am sechsten Tag (Freitag) und endet bei Sonnenuntergang am siebten Tag (Samstag). Auf Hebräisch wird dies ausgedrückt als מֵעֶרֶב עַד־עֶרֶב (me’erev ‘ad-‘erev) — „von Abend bis Abend“. Dieses Verständnis der Zeit ist grundlegend, um den Sabbat in jeder Epoche richtig zu ehren.

Historische Praxis und der hebräische Tag

Diese Abend-zu-Abend-Rechnung ist tief in der hebräischen Zeitauffassung verwurzelt. In Genesis 1 wird jeder Schöpfungstag beschrieben als „und es ward Abend und es ward Morgen“, was zeigt, dass in Gottes Kalender ein neuer Tag mit Sonnenuntergang beginnt. Deshalb zünden Juden weltweit Kerzen an und heißen den Sabbat am Freitagabend bei Sonnenuntergang willkommen, eine Tradition, die das biblische Muster widerspiegelt. Während das rabbinische Judentum später zusätzliche Bräuche entwickelte, bleibt die grundlegende biblische Grenze „Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang“ klar und unverändert. Selbst zur Zeit Jesu sehen wir dieses Muster bestätigt; zum Beispiel beschreibt Lukas 23:54-56, wie die Frauen am Sabbat ruhten, nachdem sie vor Sonnenuntergang Gewürze vorbereitet hatten.

Praktische Anwendung heute

Für Christen, die heute den Sabbat ehren möchten, ist der einfachste Weg zu beginnen, den Sonnenuntergang am Freitag als Beginn der Sabbatruhe zu markieren. Dies kann so einfach sein wie das Stellen eines Alarms oder einer Erinnerung oder das Befolgen einer örtlichen Sonnenuntergangstabelle. Auf Hebräisch heißt Freitag יוֹם שִׁשִּׁי (yom shishi) — „der sechste Tag“ — und Samstag heißt שַׁבָּת (Shabbat) — „Sabbat“. Wenn die Sonne am yom shishi untergeht, beginnt der Shabbat. Indem man im Voraus vorbereitet — Arbeit, Hausarbeiten oder Einkäufe vor Sonnenuntergang erledigt — schafft man einen friedlichen Übergang in die heiligen Stunden. Dieser Rhythmus hilft, Beständigkeit aufzubauen und signalisiert Familie, Freunden und sogar Arbeitgebern, dass diese Zeit für Gott abgesondert ist.

Ruhe: Vermeidung der beiden Extreme

In der Praxis fallen Christen oft in eines von zwei Extremen, wenn sie versuchen, am Sabbat „zu ruhen“. Das eine Extrem behandelt den Sabbat als völlige Untätigkeit: 24 Stunden nichts tun außer schlafen, essen und religiöses Material lesen. Obwohl dies den Wunsch widerspiegelt, das Gebot nicht zu brechen, kann es die Freude und den Beziehungsaspekt des Tages verfehlen. Das andere Extrem betrachtet den Sabbat als Freiheit von der Arbeit und Erlaubnis für selbstzentrierte Unterhaltung — Restaurants, Sport, Serienmarathons oder den Tag in einen Mini-Urlaub zu verwandeln. Auch wenn sich dies wie Ruhe anfühlen mag, kann es leicht die Heiligkeit des Tages durch Ablenkungen ersetzen.

Wahre Sabbatruhe

Die biblische Vision der Sabbatruhe liegt zwischen diesen beiden Extremen. Es bedeutet, von gewöhnlicher Arbeit abzulassen, um Zeit, Herz und Aufmerksamkeit Gott zu widmen (Heiligkeit = für Gott abgesondert). Dies kann Gottesdienst, Gemeinschaft mit Familie und anderen Gläubigen, Barmherzigkeitsdienste, Gebet, Studium und stille Spaziergänge in der Natur umfassen — Aktivitäten, die die Seele erfrischen, ohne sie in den normalen Trott zurückzuziehen oder sie auf weltliche Unterhaltung auszurichten. Jesaja 58:13-14 gibt das Prinzip: den Fuß davon abzuwenden, an Gottes heiligem Tag das eigene Vergnügen zu tun, und den Sabbat eine Wonne zu nennen. Auf Hebräisch heißt das Wort für Wonne hier עֹנֶג (oneg) — eine positive Freude, die in Gott verwurzelt ist. Dies ist die Art von Ruhe, die sowohl Körper als auch Geist nährt und den Herrn des Sabbats ehrt.