Diese Seite ist Teil der Reihe über die Verbindungen, die Gott akzeptiert, und folgt dieser Reihenfolge:

1. Anhang 7a: Jungfrauen, Witwen und Geschiedene: Die Verbindungen, die Gott akzeptiert.
2. Anhang 7b: Die Scheidungsurkunde — Wahrheiten und Mythen.
3. Anhang 7c: Markus 10:11-12 und die falsche Gleichheit im Ehebruch.
4. Anhang 7d: Fragen und Antworten — Jungfrauen, Witwen und Geschiedene (Aktuelle Seite).

Was ist eine Ehe nach Gottes Definition?

Von Anfang an zeigen die Schriften, dass die Ehe nicht durch Zeremonien, Gelübde oder menschliche Institutionen bestimmt wird, sondern durch den Moment, in dem eine Frau — ob Jungfrau oder Witwe — mit einem Mann Geschlechtsverkehr hat. Dieser erste Akt des Geschlechtsverkehrs ist es, den Gott selbst als die Vereinigung zweier Seelen zu einem Fleisch betrachtet. Die Bibel zeigt konsequent, dass es nur durch dieses sexuelle Band ist, dass die Frau mit dem Mann verbunden wird, und sie bleibt an ihn gebunden bis zu seinem Tod. Auf dieser Grundlage — klar aus den Schriften — untersuchen wir gängige Fragen zu Jungfrauen, Witwen und geschiedenen Frauen und entlarven die Verzerrungen, die durch den Druck der Gesellschaft eingeführt wurden.

Hier haben wir einige der häufigsten Fragen dazu zusammengestellt, was die Bibel in Wirklichkeit über Ehe, Ehebruch und Scheidung lehrt. Unser Ziel ist es, auf der Grundlage der Schrift Fehlinterpretationen zu klären, die sich im Laufe der Zeit verbreitet haben — oft im direkten Widerspruch zu Gottes Geboten. Alle Antworten folgen der biblischen Perspektive, die die Übereinstimmung zwischen Altem und Neuem Testament bewahrt.

Frage: Wie ist das mit Rahab? Sie war eine Prostituierte, und doch heiratete sie und gehört zur Linie Jesu!

„Alles in der Stadt vertilgten sie mit der Schärfe des Schwertes — sowohl Männer als auch Frauen, Junge und Alte, sowie Rinder, Schafe und Esel“ (Josua 6:21). Rahab war eine Witwe, als sie sich den Israeliten anschloss. Josua hätte niemals zugelassen, dass ein Jude eine heidnische Frau heiratet, die keine Jungfrau war, es sei denn, sie hätte sich bekehrt und wäre eine Witwe; nur dann wäre sie gemäß dem Gesetz Gottes frei, sich mit einem anderen Mann zu verbinden.

Frage: Ist Jesus nicht gekommen, um unsere Sünden zu vergeben?

Ja, praktisch alle Sünden werden vergeben, wenn die Seele Buße tut und Jesus sucht — auch Ehebruch. Doch nach der Vergebung muss der Betreffende die ehebrecherische Beziehung, in der er lebt, verlassen. Das gilt für alle Sünden: Der Dieb muss aufhören zu stehlen, der Lügner aufhören zu lügen, der Profane aufhören zu fluchen usw. Ebenso kann der Ehebrecher nicht in der ehebrecherischen Beziehung bleiben und erwarten, dass die Sünde des Ehebruchs nicht mehr existiert.

Solange der erste Mann der Frau lebt, ist ihre Seele mit seiner verbunden. Wenn er stirbt, kehrt seine Seele zu Gott zurück (Prediger 12:7), und erst dann ist die Seele der Frau frei, sich — wenn sie will — mit der Seele eines anderen Mannes zu verbinden (Römer 7:3). Gott vergibt Sünden nicht im Voraus — nur bereits begangene. Wenn jemand in der Kirche um Vergebung bittet und Vergebung erhält, aber noch in derselben Nacht mit jemandem schläft, der vor Gott nicht sein Ehepartner ist, hat er erneut Ehebruch begangen.

Frage: Sagt die Bibel nicht zum Neubekehrten: „Siehe, alles ist neu geworden“? Bedeutet das nicht, dass ich bei Null anfangen kann?

Nein. Stellen, die vom neuen Leben eines bekehrten Menschen sprechen, beziehen sich darauf, wie Gott erwartet, dass er nach der Vergebung seiner Sünden lebt, und bedeuten nicht, dass die Folgen früherer Fehler ausgelöscht wären.

Ja, der Apostel Paulus schrieb in 2. Korinther 5, Vers 17: „Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist vergangen; siehe, Neues ist geworden“, als Schlussfolgerung aus dem, was er zwei Verse zuvor (Vers 15) sagte: „Und er ist für alle gestorben, damit die, welche leben, nicht mehr sich selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferweckt worden ist.“ Das hat absolut nichts damit zu tun, dass Gott einer Frau die Erlaubnis gäbe, ihr Liebesleben „bei Null“ zu beginnen, wie so viele weltlich gesinnte Leiter lehren.

Frage: Sagt die Bibel nicht, Gott übersehe die Zeiten der Unwissenheit?

Der Ausdruck „Zeiten der Unwissenheit“ (Apostelgeschichte 17:30) wurde von Paulus auf seiner Reise durch Griechenland gebraucht, als er zu einem Götzenvolk sprach, das niemals vom Gott Israels, von der Bibel oder von Jesus gehört hatte. Niemand, der diesen Text liest, war vor seiner Bekehrung in diesem Sinn unwissend.

Außerdem geht es in dieser Passage um Buße und Sündenvergebung. Das Wort deutet nicht einmal an, dass es keine Vergebung für die Sünde des Ehebruchs gäbe. Das Problem ist, dass viele nicht nur Vergebung für bereits begangenen Ehebruch wollen; sie wollen auch in der ehebrecherischen Beziehung fortfahren — und das akzeptiert Gott weder beim Mann noch bei der Frau.

Frage: Warum wird über die Männer nichts gesagt? Begehen Männer keinen Ehebruch?

Doch, auch Männer begehen Ehebruch, und die Strafe war in biblischer Zeit für beide gleich. Gott jedoch beurteilt, wie Ehebruch bei jedem geschieht, unterschiedlich. Es gibt keinen Zusammenhang zwischen männlicher Jungfräulichkeit und der Verbindung von Paaren. Es ist die Frau, nicht der Mann, die bestimmt, ob eine Beziehung Ehebruch ist oder nicht.

Nach der Bibel begeht ein Mann — ob verheiratet oder ledig — immer dann Ehebruch, wenn er mit einer Frau verkehrt, die weder Jungfrau noch Witwe ist. Wenn z. B. ein jungfräulicher Mann von 25 Jahren mit einer 23-jährigen Frau schläft, die keine Jungfrau ist, begeht der Mann Ehebruch; denn die Frau ist nach Gottes Sicht die Frau eines anderen Mannes (Matthäus 5:32; Römer 7:3; 3. Mose 20:10; 5. Mose 22:22-24).

Frage: Eine geschiedene/getrennte Frau darf also nicht heiraten, solange ihr Ex-Mann lebt, aber ein Mann muss nicht warten, bis seine Ex-Frau stirbt?

Nein, muss er nicht. Nach Gottes Gesetz darf ein Mann, der sich aus biblischen Gründen von seiner Frau trennt (siehe Matthäus 5:32), eine Jungfrau oder eine Witwe heiraten. Die Realität ist jedoch, dass heutzutage in fast allen Fällen der Mann seine Frau verlässt und eine geschiedene/getrennte Frau heiratet, und dann lebt er im Ehebruch, denn vor Gott gehört seine neue Frau einem anderen Mann.

Frage: Wenn ein Mann keinen Ehebruch begeht, wenn er Jungfrauen oder Witwen heiratet — heißt das, Gott akzeptiere heute Polygamie?

Nein. Polygamie ist in unseren Tagen aufgrund des Evangeliums Jesu und seiner strengeren Anwendung des Gesetzes des Vaters nicht erlaubt. Der Buchstabe des Gesetzes, der seit der Schöpfung gegeben ist (τὸ γράμμα τοῦ νόμου — to grámma tou nómou), legt fest, dass die Seele einer Frau nur an einen Mann gebunden ist, sagt jedoch nicht, dass die Seele eines Mannes nur an eine Frau gebunden ist. Deshalb wird in der Schrift Ehebruch immer als Sünde gegen den Ehemann der Frau charakterisiert. Darum hat Gott niemals gesagt, die Patriarchen und Könige seien Ehebrecher gewesen, da ihre Frauen bei der Eheschließung Jungfrauen oder Witwen waren.

Mit dem Kommen des Messias jedoch haben wir das volle Verständnis vom Geist des Gesetzes erhalten (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου — to pneûma tou nómou). Jesus, der einzige Sprecher, der vom Himmel gekommen ist (Johannes 3:13; Johannes 12:48-50; Matthäus 17:5), lehrte, dass alle Gebote Gottes auf Liebe und dem Wohl seiner Geschöpfe beruhen. Der Buchstabe des Gesetzes ist der Ausdruck; der Geist des Gesetzes ist sein Wesen.

Beim Thema Ehebruch gilt: Auch wenn der Buchstabe des Gesetzes einem Mann nicht verbietet, mit mehr als einer Frau zusammen zu sein — vorausgesetzt, sie sind Jungfrauen oder Witwen —, lässt der Geist des Gesetzes eine solche Praxis nicht zu. Warum? Weil sie heute Leiden und Verwirrung für alle Beteiligten verursachen würde — und „deinen Nächsten zu lieben wie dich selbst“ ist das zweitgrößte Gebot (3. Mose 19:18; Matthäus 22:39). In biblischer Zeit war dies kulturell akzeptiert und erwartet; in unseren Tagen ist es in jeder Hinsicht unangebracht.

Frage: Und wenn ein getrenntes Paar beschließt, sich zu versöhnen und die Ehe wiederherzustellen — ist das in Ordnung?

Ja, das Paar kann sich versöhnen, vorausgesetzt:

1. Der Mann war tatsächlich der erste Mann der Frau; sonst war die Ehe schon vor der Trennung nicht gültig.
2. Die Frau hat während der Trennungszeit nicht mit einem anderen Mann gelegen (5. Mose 24:1-4; Jeremia 3:1).

Diese Antworten bekräftigen, dass die biblische Lehre über Ehe und Ehebruch vom Anfang bis zum Ende der Schrift kohärent und konsistent ist. Wenn wir treu befolgen, was Gott bestimmt hat, vermeiden wir lehrmäßige Verzerrungen und bewahren die Heiligkeit der von ihm eingesetzten Verbindung.

Diese Seite ist Teil der Reihe über die Verbindungen, die Gott akzeptiert, und folgt dieser Reihenfolge:

1. Anhang 7a: Jungfrauen, Witwen und Geschiedene: Die Verbindungen, die Gott akzeptiert
2. Anhang 7b: Die Scheidungsurkunde — Wahrheiten und Mythen
3. Anhang 7c: Markus 10:11-12 und die falsche Gleichheit im Ehebruch (Aktuelle Seite).
4. Anhang 7d: Fragen und Antworten — Jungfrauen, Witwen und Geschiedene

Die Bedeutung von Markus 10 in der Lehre über die Scheidung

Dieser Artikel widerlegt Fehlinterpretationen von Markus 10:11-12, die nahelegen, Jesus habe Gleichheit von Mann und Frau im Ehebruch gelehrt oder Frauen könnten im jüdischen Kontext die Scheidung einleiten.

FRAGE: Ist Markus 10:11-12 ein Beweis dafür, dass Jesus Gottes Gesetz zur Scheidung geändert hat?

ANTWORT: Es ist kein Beweis — nicht einmal annähernd. Das wichtigste Gegenargument zu der Auffassung, dass Jesus in Markus 10:11-12 (1) lehrt, eine Frau könne ebenfalls Opfer von Ehebruch sein, und (2) eine Frau könne ebenfalls ihren Mann scheiden, ist die Tatsache, dass ein solches Verständnis der allgemeinen Lehre der Schrift zu diesem Thema widerspricht.

Ein grundlegendes Prinzip theologischer Exegese ist, dass keine Lehre auf der Grundlage eines einzelnen Verses aufgebaut werden darf. Der gesamte biblische Zusammenhang ist zu berücksichtigen, einschließlich dessen, was andere inspirierte Bücher und Autoren sagen. Das ist ein Grundprinzip, um die doktrinäre Integrität der Schrift zu bewahren und isolierte oder verzerrte Deutungen zu vermeiden.

Mit anderen Worten: Diese beiden aus dem Satz in Markus abgeleiteten Fehlverständnisse sind viel zu gravierend, als dass wir behaupten könnten, Jesus habe hier alles geändert, was Gott seit den Patriarchen zu diesem Thema gelehrt hat.

Wenn dies wirklich eine neue Weisung des Messias wäre, müsste sie auch an anderer Stelle — und deutlicher — erscheinen, insbesondere in der Bergpredigt, wo das Thema Scheidung behandelt wird. Wir würden etwa lesen:
„Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt ist: Ein Mann darf seine Frau verlassen und eine andere Jungfrau oder Witwe heiraten. Ich aber sage euch: Wenn er seine Frau verlässt, um sich mit einer anderen zu verbinden, begeht er Ehebruch gegen die erste …“

Das gibt es jedoch offensichtlich nicht.

Exegese von Markus 10:11-12

Markus 10 ist stark kontextgebunden. Die Passage entstand in einer Zeit, in der Scheidungen mit minimalen Regeln stattfanden und von beiden Geschlechtern initiiert werden konnten — etwas ganz anderes als die Realität zur Zeit von Mose oder Samuel. Man denke nur an den Grund, weshalb Johannes der Täufer inhaftiert wurde. Dies war das Palästina des Herodes, nicht das der Patriarchen.

In dieser Zeit standen die Juden stark unter dem Einfluss der griechisch-römischen Sitten, auch in Fragen von Ehe, äußere Erscheinung, weiblicher Autorität usw.

Die Lehre von der Scheidung aus beliebigem Grund

Die von Rabbi Hillel gelehrte Lehre der Scheidung „aus jedem beliebigen Grund“ war das Ergebnis gesellschaftlichen Drucks auf jüdische Männer, die — wie es der gefallenen Natur des Menschen entspricht — ihre Frauen verstoßen wollten, um andere zu heiraten, die attraktiver, jünger oder aus wohlhabenderen Familien waren.

Diese Denkweise ist leider bis heute lebendig, auch innerhalb der Kirchen, wo Männer ihre Frauen verlassen, um sich mit anderen zu verbinden — fast immer ebenfalls mit bereits Geschiedenen.

Drei zentrale sprachliche Punkte

Die Stelle in Markus 10:11 enthält drei Schlüsselwörter, die helfen, die eigentliche Bedeutung des Textes zu klären:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

γυναίκα ist der Akkusativ Singular von γυνή, ein Begriff, der in ehelichen Kontexten wie Markus 10:11 spezifisch eine verheiratete Frau bezeichnet — nicht „eine Frau“ im allgemeinen Sinn. Das zeigt, dass Jesu Antwort auf die Verletzung des Ehebundes fokussiert ist, nicht auf neue legitime Bindungen mit Witwen oder Jungfrauen.

ἐπ’ (epí)

ἐπί ist eine Präposition, die gewöhnlich „auf“, „bei“, „über“, „in“ bedeutet. Einige Übersetzungen geben sie in diesem Vers mit „gegen“ wieder; das ist jedoch nicht die häufigste Nuance von ἐπί — erst recht nicht im sprachlichen und theologischen Kontext.

In der weltweit verbreitetsten Bibel, der NIV (New International Version), werden zum Beispiel von den 832 Vorkommen von ἐπί nur 35 mit „against“ übersetzt; in den übrigen steht die Bedeutung „auf“, „über“, „in“, „bei“.

αὐτήν (autēn)

αὐτήν ist die feminine Akkusativ-Singular-Form des Pronomens αὐτός. In der Grammatik des neutestamentlichen Griechisch (Koine) in Markus 10:11 legt das Wort „αὐτήν“ (autēn – „sie“) nicht fest, auf welche Frau Jesus sich bezieht.

Die grammatische Mehrdeutigkeit entsteht, weil zwei mögliche Antezedenten vorhanden sind:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ („seine Frau“) — die erste Frau
• ἄλλην („eine andere [Frau]“) — die zweite Frau

Beide stehen im Femininum, Singular, Akkusativ und erscheinen innerhalb derselben Satzstruktur, wodurch die Referenz von „αὐτήν“ grammatisch mehrdeutig wird.

Kontextualisierte Übersetzung

Unter Berücksichtigung des Befundes im Original ist die mit dem historischen, sprachlichen und doktrinären Kontext am besten übereinstimmende Übersetzung:

„Wer seine Frau (γυναίκα) verlässt und eine andere heiratet — das heißt, eine andere γυναίκα, eine Frau, die bereits eines Mannes Ehefrau ist —, begeht Ehebruch auf/über/in/bei (ἐπί) ihr.“

Die Aussage ist klar: Der Mann, der seine rechtmäßige Frau verlässt und sich mit einer anderen Frau verbindet, die ebenfalls schon eines anderen Mannes Frau war (also keine Jungfrau), begeht mit dieser neuen Frau Ehebruch — einer Seele, die bereits mit einem anderen Mann verbunden ist.

Die wahre Bedeutung des Verbs „apolýō“

Was die Vorstellung betrifft, Markus 10:12 biete biblische Unterstützung für eine rechtliche Scheidung, die von einer Frau ausgeht — und sie könne daher einen anderen Mann heiraten —, so ist dies eine anachronistische Deutung ohne Halt im ursprünglichen biblischen Kontext.

Erstens, weil Jesus im selben Vers den Satz damit schließt, dass, wenn sie sich mit einem anderen Mann verbindet, beide Ehebruch begehen — genau wie er es in Matthäus 5:32 sagt. Sprachlich rührt der Fehler jedoch von der eigentlichen Bedeutung des Verbs her, das in den meisten Bibeln mit „scheiden“ wiedergegeben wird: ἀπολύω (apolýō).

Die Wiedergabe als „scheiden“ spiegelt moderne Gepflogenheiten wider; in biblischer Zeit bedeutete ἀπολύω jedoch schlicht: freilassen, loslassen, entlassen, wegschicken — unter anderem für physische oder relationale Handlungen. Im biblischen Gebrauch trägt ἀπολύω keine rechtliche Konnotation; es ist ein Verb der Trennung, ohne formales Rechtsverfahren zu implizieren.

Mit anderen Worten: Markus 10:12 sagt schlicht, dass, wenn eine Frau ihren Mann verlässt und sich während der erste noch lebt mit einem anderen Mann verbindet, sie Ehebruch begeht — nicht wegen rechtlicher Fragen, sondern weil sie einen noch gültigen Bund bricht.

Schlussfolgerung

Die richtige Lesart von Markus 10:11-12 bewahrt die Übereinstimmung mit dem übrigen Schriftzeugnis, das zwischen Jungfrauen und verheirateten Frauen unterscheidet, und verhindert, dass aus einem einzigen, schlecht übersetzten Satz neue Lehren abgeleitet werden.

Diese Seite ist Teil der Reihe über die Verbindungen, die Gott akzeptiert, und folgt dieser Reihenfolge:

1. Anhang 7a: Jungfrauen, Witwen und Geschiedene: Die Verbindungen, die Gott akzeptiert
2. Anhang 7b: Die Scheidungsurkunde — Wahrheiten und Mythen (Aktuelle Seite).
3. Anhang 7c: Markus 10:11-12 und die falsche Gleichheit im Ehebruch
4. Anhang 7d: Fragen und Antworten — Jungfrauen, Witwen und Geschiedene

Die in der Bibel erwähnte „Scheidungsurkunde“ wird oft fälschlich als göttliche Erlaubnis verstanden, Ehen aufzulösen und neue Verbindungen einzugehen. Dieser Artikel klärt die wahre Bedeutung von [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] in 5. Mose 24:1-4 und [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] in Matthäus 5:31 und widerlegt falsche Lehren, die nahelegen, die entlassene Frau sei frei, erneut zu heiraten. Auf der Grundlage der Schrift zeigen wir, dass diese Praxis, die Mose wegen der Herzenshärtigkeit der Menschen duldete, niemals ein Gebot Gottes war. Diese Analyse macht deutlich, dass nach Gottes Ordnung die Ehe eine geistliche Vereinigung ist, die die Frau an ihren Mann bindet, bis er stirbt, und dass die „Scheidungsurkunde“ dieses Band nicht auflöst, sondern die Frau gebunden lässt, solange er lebt.

FRAGE: Was ist die in der Bibel erwähnte Scheidungsurkunde?

ANTWORT: Es sei klargestellt, dass es — entgegen der Lehre der meisten jüdischen und christlichen Leiter — keine göttliche Anweisung zu einer solchen „Scheidungsurkunde“ gibt; erst recht nicht die Idee, dass die Frau, die sie erhält, frei wäre, eine neue Ehe einzugehen.

Mose erwähnt die „Scheidungsurkunde“ nur als Teil einer Veranschaulichung in 5. Mose 24:1-4, um auf das eigentliche Gebot der Passage hinzuweisen: das Verbot für den ersten Mann, wieder mit seiner früheren Frau zu liegen, wenn sie bei einem anderen Mann gelegen hat (siehe Jeremia 3:1). Übrigens hätte der erste Mann sie sogar zurücknehmen können — durfte aber keinen Verkehr mehr mit ihr haben, wie wir im Fall Davids und der von Absalom geschändeten Nebenfrauen sehen (2. Samuel 20:3).

Das Hauptindiz dafür, dass Mose nur einen Fall illustriert, ist die Wiederholung der Konjunktion כִּי (ki, „wenn“) im Text: Wenn ein Mann eine Frau nimmt … Wenn er etwas Anstößiges [עֶרְוָה, ervah, „Blöße/Nacktheit“] an ihr findet … Wenn der zweite Mann stirbt … Mose baut ein mögliches Szenario als rhetorisches Stilmittel auf.

Jesus stellte klar, dass Mose die Scheidung nicht verboten hat; das bedeutet jedoch nicht, dass die Passage eine formale Autorisierung ist. Tatsächlich gibt es keine Stelle, an der Mose die Scheidung autorisiert. Er nahm lediglich eine passive Haltung angesichts der Herzenshärtigkeit des Volkes ein — eines Volkes, das gerade etwa 400 Jahre in der Sklaverei gelebt hatte.

Dieses irrige Verständnis von 5. Mose 24 ist sehr alt. Zu Jesu Zeiten leiteten Rabbi Hillel und seine Anhänger aus dieser Passage ebenfalls etwas ab, was dort nicht steht: die Vorstellung, ein Mann könne seine Frau „aus jedem beliebigen Grund“ fortschicken. (Was hat „Blöße/Nacktheit“ עֶרְוָה mit „jedem beliebigen Grund“ zu tun?)

Jesus korrigierte diese Irrtümer:

1. Er betonte, dass πορνεία (porneía — etwas Unanständiges) der einzige zulässige Grund ist.
2. Er machte deutlich, dass Mose wegen der Herzenshärtigkeit der Männer Israels nur duldete, was sie den Frauen antaten.
3. In der Bergpredigt, wenn er die „Scheidungsurkunde“ erwähnt und mit dem Satz „Ich aber sage euch“ schließt, verbietet Jesus den Gebrauch dieses Rechtsinstruments zur Trennung von Seelen (Matthäus 5:31-32).

Es ist wichtig zu betonen: Wenn Mose nichts über Scheidung lehrte, dann deshalb, weil Gott ihn nicht dazu angewiesen hat — schließlich war Mose treu und sprach nur, was er von Gott hörte.

Der Ausdruck sefer keritut, der wörtlich „Buch der Trennung“ oder „Scheidungsurkunde“ bedeutet, kommt in der gesamten Tora nur ein einziges Mal vor — nämlich in 5. Mose 24:1-4. Mit anderen Worten: Mose lehrte nirgends, dass Männer dieses Schriftstück benutzen sollten, um ihre Frauen fortzuschicken. Das weist darauf hin, dass es sich um eine bereits bestehende Praxis handelte, die aus der Zeit der Gefangenschaft in Ägypten übernommen wurde. Mose erwähnte lediglich etwas, das man bereits tat, ohne es als göttliches Gebot anzuordnen. Man bedenke, dass Mose selbst etwa vierzig Jahre zuvor in Ägypten gelebt hatte und diesen Rechtsbrauch sicherlich kannte.

Außerhalb der Tora verwendet auch der Tanach sefer keritut nur zweimal — beide Male metaphorisch, in Bezug auf die Beziehung zwischen Gott und Israel (Jeremia 3:8 und Jesaja 50:1).

In diesen beiden symbolischen Verwendungen gibt es keinen Hinweis darauf, dass die Nation, weil Gott Israel eine „Scheidungsurkunde“ gegeben habe, frei gewesen wäre, sich mit anderen Göttern zu verbinden. Im Gegenteil: geistlicher Ehebruch wird im gesamten Text verurteilt. Mit anderen Worten: Selbst symbolisch erlaubt diese „Scheidungsurkunde“ der Frau keine neue Verbindung.

Auch Jesus hat diese Urkunde niemals als von Gott autorisiert anerkannt, um eine Trennung der Seelen zu legalisieren. Die beiden Male, in denen sie in den Evangelien erscheint, stehen bei Matthäus — und einmal in der Parallele bei Markus (Markus 10:4):

1. Matthäus 19:7-8: Die Pharisäer erwähnen sie, und Jesus antwortet, dass Mose den Gebrauch der Urkunde nur gestattet (epétrepsen) habe — wegen der Herzenshärtigkeit —, also nicht auf Gottes Befehl hin.
2. Matthäus 5:31-32, in der Bergpredigt, wenn Jesus sagt:

„Es ist gesagt worden: ‚Wer seine Frau entlässt, gebe ihr eine Scheidungsurkunde.‘ Ich aber sage euch: Wer seine Frau entlässt — außer wegen porneía —, macht, dass sie Ehebruch begeht; und wer eine Entlassene heiratet, begeht Ehebruch.“

Diese sogenannte „Scheidungsurkunde“ war also niemals eine göttliche Autorisierung, sondern lediglich etwas, das Mose angesichts der Herzenshärtigkeit des Volkes duldete. Kein Teil der Schrift stützt die Idee, dass die Frau durch den Erhalt dieser Urkunde geistlich freigestellt und frei wäre, sich mit einem anderen Mann zu verbinden. Diese Vorstellung hat in Gottes Wort keine Grundlage und ist ein Mythos. Die klare und direkte Lehre Jesu bestätigt diese Wahrheit.

Diese Seite ist Teil der Reihe über die Verbindungen, die Gott akzeptiert, und folgt dieser Reihenfolge:

1. Anhang 7a: Jungfrauen, Witwen und Geschiedene: Die Verbindungen, die Gott akzeptiert (Aktuelle Seite).
2. Anhang 7b: Die Scheidungsurkunde — Wahrheiten und Mythen
3. Anhang 7c: Markus 10:11-12 und die falsche Gleichheit im Ehebruch
4. Anhang 7d: Fragen und Antworten — Jungfrauen, Witwen und Geschiedene

Der Ursprung der Ehe in der Schöpfung

Allgemein bekannt ist, dass die erste Ehe unmittelbar stattfand, nachdem der Schöpfer eine Frau [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] geschaffen hatte, damit sie die Gefährtin des ersten Menschen, eines Mannes [זָכָר (zākhār)], sei. Männlich und weiblich — so bezeichnete der Schöpfer selbst sowohl die Tiere als auch die Menschen (1. Mose 1:27). Der Bericht in 1. Mose sagt, dass dieser Mann, nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen, feststellte, dass keine der weiblichen Wesen unter den anderen Geschöpfen der Erde ihm glich. Keine zog ihn an, und er wünschte sich eine Gefährtin. Der Ausdruck im Original ist [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], was „eine passende Hilfe“ bedeutet. Und der Herr erkannte Adams Bedürfnis und beschloss, für ihn eine Frau zu schaffen, die weibliche Ausprägung seines Körpers: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht“ (1. Mose 2:18). Eva wurde dann aus Adams Leib gemacht.

Die erste Vereinigung gemäß der Bibel

So fand die erste Vereinigung der Seelen statt: ohne Zeremonie, ohne Gelübde, ohne Zeugen, ohne Fest, ohne Register und ohne Amtsträger. Gott gab dem Mann einfach die Frau, und das war seine Reaktion: „Diesmal ist es Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; man wird sie Männin nennen, weil sie vom Mann genommen ist“ (1. Mose 2:23). Kurz darauf lesen wir, dass Adam Eva „erkannte“ [יָדַע (yāḏaʿ) — erkennen, Geschlechtsverkehr haben], und sie wurde schwanger. Derselbe Ausdruck („erkennen“) im Zusammenhang mit Schwangerschaft wird später auch bei der Vereinigung Kains mit seiner Frau verwendet (1. Mose 4:17). Alle in der Bibel erwähnten Vereinigungen bestehen schlicht darin, dass ein Mann eine Jungfrau (oder Witwe) für sich nimmt und mit ihr verkehrt — fast immer unter Verwendung der Ausdrücke „erkennen“ oder „zu ihr eingehen“ — was bestätigt, dass die Vereinigung tatsächlich stattgefunden hat. In keinem biblischen Bericht heißt es, es habe irgendeine Zeremonie gegeben, sei sie religiös oder staatlich.

Wann findet die Vereinigung vor Gottes Augen statt?

Die zentrale Frage lautet: Wann betrachtet Gott eine Ehe als vollzogen? Es gibt drei mögliche Optionen — eine biblisch und wahr und zwei falsch und menschlichen Ursprungs.

1. Die biblische Option

Gott betrachtet einen Mann und eine Frau in dem Moment als verheiratet, in dem die Frau als Jungfrau ihren ersten einvernehmlichen Verkehr mit ihm hat. Wenn sie bereits einem anderen Mann gehörte, kann die Vereinigung nur stattfinden, wenn der vorherige Mann gestorben ist.

2. Die falsche relativistische Option

Gott betrachtet die Vereinigung als erfolgt, wenn das Paar es entscheidet. Anders gesagt: Der Mann oder die Frau können so viele Sexualpartner haben, wie sie möchten, aber erst an dem Tag, an dem sie beschließen, dass die Beziehung ernst geworden ist — vielleicht, weil sie zusammenziehen werden —, betrachtet Gott sie als „ein Fleisch“. In diesem Fall entscheidet das Geschöpf und nicht der Schöpfer, wann die Seele eines Mannes mit der Seele einer Frau verbunden wird. Für diese Sichtweise gibt es nicht den geringsten biblischen Anhaltspunkt.

3. Die häufigste falsche Option

Gott betrachtet eine Vereinigung nur dann als erfolgt, wenn eine Zeremonie stattfindet. Diese Option unterscheidet sich nicht wesentlich von der zweiten, denn in der Praxis besteht der einzige Unterschied in der Hinzufügung eines dritten Menschen zum Prozess — etwa eines Friedensrichters, eines Standesbeamten, eines Priesters, eines Pastors usw. Auch in dieser Option können Mann und Frau in der Vergangenheit mehrere Sexualpartner gehabt haben, aber erst jetzt, vor einem Leiter stehend, betrachtet Gott die beiden Seelen als vereint.

Das Fehlen von Zeremonien bei Hochzeitsfesten

Es ist zu beachten, dass die Bibel vier Hochzeitsfeste erwähnt, aber in keinem der Berichte gibt es einen Hinweis auf eine Zeremonie zur Formalisierung oder Segnung der Vereinigung. Es gibt keine Lehre, dass ein Ritus oder äußerer Vorgang erforderlich wäre, damit die Vereinigung vor Gott gültig ist (1. Mose 29:21-28; Richter 14:10-20; Esther 2:18; Johannes 2:1-11). Die Bestätigung der Vereinigung erfolgt, wenn eine Jungfrau einvernehmlich mit ihrem ersten Mann Geschlechtsverkehr hat (die „Vollziehung“). Die Vorstellung, Gott würde das Paar erst vereinen, wenn es vor einem religiösen Leiter oder einem Standesbeamten steht, findet in der Schrift keine Stütze.

Ehebruch und das Gesetz Gottes

Von Anfang an verbot Gott den Ehebruch, womit gemeint ist, dass eine Frau mit mehr als einem Mann verkehrt. Das liegt daran, dass die Seele einer Frau hier auf Erden jeweils nur mit einem Mann verbunden sein kann. Es gibt keine Begrenzung, wie viele Männer eine Frau in ihrem Leben haben darf, doch jede neue Beziehung kann nur stattfinden, wenn die vorherige durch den Tod beendet wurde — denn nur dann ist die Seele des Mannes zu Gott zurückgekehrt, von dem sie kam (Prediger 12:7). Mit anderen Worten: Sie muss Witwe sein, um sich mit einem anderen Mann zu verbinden. Diese Wahrheit lässt sich in der Schrift leicht bestätigen: König David sandte erst nach dem Tod Nabals nach Abigajil (1. Samuel 25:39-40); Boas nahm Ruth zur Frau, weil er wusste, dass ihr Mann Machlon gestorben war (Ruth 4:13); und Juda befahl seinem zweiten Sohn Onan, Tamar zu heiraten, um dem Namen seines verstorbenen Bruders Nachkommen zu erwecken (1. Mose 38:8). Siehe auch: Matthäus 5:32; Römer 7:3.

Mann und Frau: Unterschiede beim Ehebruch

In der Schrift ist klar zu beobachten, dass es keinen Ehebruch „gegen eine Frau“ gibt, sondern nur „gegen einen Mann“. Die in vielen Kirchen gelehrte Vorstellung — dass ein Mann, der sich von einer Frau trennt und eine andere Jungfrau oder Witwe heiratet, Ehebruch gegen seine Ex-Frau begehe — findet keine Stütze in der Bibel, sondern in gesellschaftlichen Konventionen.

Ein Beleg dafür sind die vielen Beispiele von Dienern des Herrn, die mehrere Ehen mit Jungfrauen und Witwen eingingen, ohne dass Gott sie tadelte — einschließlich des Beispiels Jakobs, der vier Frauen hatte, von denen die zwölf Stämme Israels und der Messias selbst abstammen. Es wurde niemals gesagt, dass Jakob mit jeder neuen Frau Ehebruch beging.

Ein weiteres bekanntes Beispiel ist Davids Ehebruch. Der Prophet Nathan sagte nichts darüber, dass der König irgendeine Frau „betrogen“ habe, als er mit Batseba verkehrte (2. Samuel 12:9), sondern nur, dass er gegen Urija, ihren Mann, gesündigt habe. Man denke daran, dass David bereits mit Michal, Abigajil und Ahinoam verheiratet war (1. Samuel 25:42). Mit anderen Worten: Ehebruch richtet sich in der Bibel stets gegen einen Mann und nie gegen eine Frau.

Einige Leiter behaupten gern, Gott stelle Männer und Frauen in allen Dingen gleich, doch das spiegelt nicht wider, was in den viertausend Jahren, die die Schrift abdeckt, beobachtet wird. Es gibt schlicht kein einziges Beispiel in der Bibel, in dem Gott einen Mann dafür rügt, Ehebruch gegen seine Frau begangen zu haben.

Das bedeutet nicht, dass ein Mann keinen Ehebruch begeht, sondern dass Gott den Ehebruch von Mann und Frau unterschiedlich bewertet. Die biblische Strafe war für beide gleich (3. Mose 20:10; 5. Mose 22:22-24), doch es gibt keinen Zusammenhang zwischen männlicher Jungfräulichkeit und Ehe. Es ist die Frau — nicht der Mann —, die bestimmt, ob Ehebruch vorliegt oder nicht. Nach der Bibel begeht ein Mann Ehebruch, sooft er mit einer Frau verkehrt, die weder Jungfrau noch Witwe ist. Wenn zum Beispiel ein jungfräulicher Mann von 25 Jahren mit einer 23-jährigen jungen Frau schläft, die bereits einem anderen Mann gehörte, begeht er Ehebruch — denn nach Gottes Sicht ist jene junge Frau die Frau eines anderen Mannes (Matthäus 5:32; Römer 7:3; 4. Mose 5:12).

Leviratsehe und die Bewahrung der Linie

Dieses Prinzip — dass eine Frau sich erst nach dem Tod des ersten Mannes mit einem anderen verbinden darf — wird auch im Gesetz der Leviratsehe bestätigt, das Gott zur Bewahrung des Familienbesitzes gab: „Wenn Brüder beieinander wohnen und einer von ihnen stirbt, ohne Kinder zu haben, so soll die Frau des Verstorbenen nicht außerhalb der Familie an einen fremden Mann gehen. Ihr Schwager soll zu ihr eingehen, sie zur Frau nehmen und die Schwagerehe mit ihr eingehen …“ (5. Mose 25:5-10. Siehe auch 1. Mose 38:8; Ruth 1:12-13; Matthäus 22:24). Beachten Sie, dass dieses Gesetz auch dann zu erfüllen war, wenn der Schwager bereits eine andere Frau hatte. Im Fall von Boas bot er Ruth sogar einem näheren Verwandten an; der Mann lehnte jedoch ab, weil er keine weitere Frau erwerben und sein Erbe teilen wollte: „An dem Tag, da du den Acker aus der Hand Naomis kaufst, musst du auch Ruth, die Moabiterin, die Frau des Verstorbenen, erwerben, um den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbteil zu erwecken“ (Ruth 4:5).

Die biblische Sicht auf die Ehe

Die biblische Sicht der Ehe, wie sie die Schrift darstellt, ist klar und unterscheidet sich von modernen menschlichen Traditionen. Gott hat die Ehe als geistliche Vereinigung festgelegt, die durch die Vollziehung zwischen einem Mann und einer Jungfrau oder Witwe besiegelt wird — ohne Notwendigkeit von Zeremonien, Amtsträgern oder äußeren Riten.

Das bedeutet nicht, dass die Bibel Zeremonien als Teil von Hochzeiten verbietet, doch sollte klar sein, dass sie weder Voraussetzung noch Bestätigung dafür sind, dass nach Gottes Gesetz eine Seelenvereinigung stattgefunden hat.

Die Vereinigung gilt in Gottes Augen nur in dem Moment als gültig, in dem einvernehmlicher Verkehr stattfindet. Das spiegelt die göttliche Ordnung wider, dass die Frau jeweils nur einem Mann verbunden ist, bis der Tod dieses Band löst. Das Fehlen von Zeremonien bei den in der Bibel beschriebenen Hochzeitsfesten unterstreicht, dass der Schwerpunkt auf dem inneren Bund und dem göttlichen Ziel der Fortführung der Linie liegt — nicht auf menschlichen Formalitäten.

Schlussfolgerung

Angesichts all dieser biblischen Berichte und Grundsätze wird deutlich, dass Gottes Definition von Ehe in seinem eigenen Plan verankert ist — nicht in menschlichen Traditionen oder rechtlichen Formalitäten. Der Schöpfer setzte von Anfang an den Maßstab: Eine Ehe ist in seinen Augen besiegelt, wenn ein Mann in einvernehmlicher Beziehung mit einer Frau vereint wird, die heiratsfähig ist — das heißt, sie ist entweder Jungfrau oder Witwe. Zivile oder religiöse Zeremonien mögen als öffentliche Bekundungen dienen, aber sie haben kein Gewicht dafür, ob eine Vereinigung vor Gott gültig ist. Was zählt, ist der Gehorsam gegenüber seiner Ordnung, der Respekt vor der Heiligkeit des Ehebundes und die Treue zu seinen Geboten, die unverändert bleiben — ungeachtet kultureller Verschiebungen oder menschlicher Meinungen.

NICHT ALLE LEBEWESEN WURDEN ALS NAHRUNG ERSCHAFFEN

DER GARTEN EDEN: EINE PFLANZLICHE ERNÄHRUNG

Diese Wahrheit wird deutlich, wenn wir den Anfang der Menschheit im Garten Eden betrachten. Adam, der erste Mensch, erhielt die Aufgabe, einen Garten zu pflegen. Welche Art von Garten? Der ursprüngliche hebräische Text gibt dies nicht genau an, aber es gibt überzeugende Hinweise darauf, dass es ein Obstgarten war:
„Und Gott, der Herr, pflanzte einen Garten in Eden, im Osten … Und Gott, der Herr, ließ aus dem Erdboden allerlei Bäume wachsen, lieblich anzusehen und gut zur Nahrung“ (1. Mose 2:15).

Wir lesen auch, dass Adam die Aufgabe hatte, die Tiere zu benennen und sich um sie zu kümmern, aber nirgends deutet die Schrift darauf hin, dass sie – wie die Bäume – ebenfalls „gut zur Nahrung“ waren.

TIERISCHE NAHRUNG IN GOTTES PLAN

Das bedeutet nicht, dass der Verzehr von Fleisch durch Gott verboten wurde – wäre dies der Fall, gäbe es eine ausdrückliche Anweisung in der gesamten Schrift. Es zeigt jedoch, dass der Konsum von Tierfleisch nicht Teil der ursprünglichen Ernährung der Menschheit war.

Gottes erste Versorgung in der frühen Phase des Menschen scheint vollständig pflanzlich gewesen zu sein, wobei der Schwerpunkt auf Früchten und anderen Formen von Pflanzenkost lag.

DIE UNTERSCHEIDUNG ZWISCHEN REINEN UND UNREINEN TIEREN

EINGEFÜHRT ZUR ZEIT NOAHS

Obwohl Gott dem Menschen schließlich erlaubte, Tiere zu töten und zu essen, wurden klare Unterscheidungen zwischen Tieren getroffen, die zum Verzehr geeignet waren, und solchen, die es nicht waren.

Diese Unterscheidung wird erstmals in den Anweisungen an Noah vor der Sintflut angedeutet:
„Nimm dir von allen reinen Tieren je sieben Paare, ein Männchen und sein Weibchen, aber von den unreinen Tieren je ein Paar, ein Männchen und sein Weibchen“ (1. Mose 7:2).

IMPLIZITES WISSEN ÜBER REINE TIERE

Die Tatsache, dass Gott Noah nicht erklären musste, wie er zwischen reinen und unreinen Tieren unterscheiden sollte, legt nahe, dass dieses Wissen bereits in der Menschheit verankert war, möglicherweise von Beginn der Schöpfung an.

Diese Unterscheidung zwischen reinen und unreinen Tieren spiegelt eine umfassendere göttliche Ordnung und Absicht wider, bei der bestimmte Kreaturen für spezielle Rollen oder Zwecke innerhalb des natürlichen und geistlichen Rahmens bestimmt wurden.

DIE FRÜHE BEDEUTUNG DER REINEN TIERE

MIT OPFERN VERBUNDEN

Aufgrund der bisherigen Ereignisse im Buch Genesis können wir sicher annehmen, dass die Unterscheidung zwischen reinen und unreinen Tieren bis zur Sintflut ausschließlich mit ihrer Eignung als Opfer zusammenhing.

Das Opfer Abels, der die Erstlinge seiner Herde darbrachte, unterstreicht dieses Prinzip. Im hebräischen Text lautet der Ausdruck „die Erstlinge seiner Herde“ (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ), wobei das Wort „Herde“ (tzon, צֹאן) typischerweise auf kleine domestizierte Tiere wie Schafe und Ziegen verweist. Daher ist es höchstwahrscheinlich, dass Abel ein Lamm oder eine junge Ziege aus seiner Herde opferte (1. Mose 4:3-5).

NOAHS OPFER VON REINEN TIEREN

Ebenso baute Noah, als er die Arche verließ, einen Altar und brachte Brandopfer für den Herrn dar, wobei er reine Tiere verwendete, die in Gottes Anweisungen vor der Sintflut ausdrücklich erwähnt wurden (1. Mose 8:20; 1. Mose 7:2).

Dieser frühe Schwerpunkt auf reine Tiere für Opfer legt die Grundlage für das Verständnis ihrer einzigartigen Rolle im Gottesdienst und in der Bundestreue.

Die hebräischen Wörter, die diese Kategorien beschreiben—tahor (טָהוֹר) und tamei (טָמֵא)—sind nicht willkürlich. Sie sind tief mit den Konzepten von Heiligkeit und Absonderung für den Herrn verbunden:

• טָמֵא (Tamei)
  Bedeutung: Unrein, unrein gemacht.
  Verwendung: Bezieht sich auf rituelle, moralische oder physische Unreinheit. Oft in Verbindung mit Tieren, Gegenständen oder Handlungen, die für den Verzehr oder den Gottesdienst verboten sind.
  Beispiel: „Dennoch sollt ihr diese nicht essen… sie sind euch unrein (tamei)“ (3. Mose 11:4).
• טָהוֹר (Tahor)
  Bedeutung: Rein, sauber.
  Verwendung: Bezieht sich auf Tiere, Gegenstände oder Menschen, die für den Verzehr, den Gottesdienst oder rituelle Handlungen geeignet sind.
  Beispiel: „Ihr sollt unterscheiden zwischen dem Heiligen und dem Gemeinen, zwischen dem Unreinen und dem Reinen“ (3. Mose 10:10).

Diese Begriffe bilden die Grundlage für Gottes Speisegebote, die später in 3. Mose 11 und 5. Mose 14 detailliert aufgeführt werden. Diese Kapitel listen explizit Tiere auf, die als rein (zum Verzehr erlaubt) und unrein (zum Verzehr verboten) gelten, um sicherzustellen, dass Gottes Volk heilig und von anderen Völkern abgesondert bleibt.

GOTTES WARNUNGEN GEGEN DEN VERZEHR VON UNREINEM FLEISCH

Im gesamten Tanach (Altes Testament) hat Gott sein Volk immer wieder ermahnt, wenn es gegen seine Speisegesetze verstieß. Mehrere Stellen verurteilen explizit den Verzehr unreiner Tiere und betonen, dass diese Praxis als Rebellion gegen Gottes Gebote angesehen wurde:

„Ein Volk, das mich beständig herausfordert… das Schweinefleisch isst und in dessen Töpfen Brühe von unreinem Fleisch ist“ (Jesaja 65:3-4).

„Die sich weihen und reinigen, um in die Gärten zu gehen, einem nachzulaufen, der unter denen ist, die Schweinefleisch, Mäuse und andere unreine Dinge essen – sie werden alle miteinander ihr Ende finden, spricht der Herr“ (Jesaja 66:17).

Diese Zurechtweisungen zeigen, dass der Verzehr von unreinem Fleisch nicht nur ein gesundheitliches oder kulturelles Thema war, sondern ein moralisches und geistliches Versagen. Der Konsum solcher Nahrung wurde mit Ungehorsam und Trotz gegenüber Gottes Anweisungen verbunden. Wer sich über diese Gebote hinwegsetzte, zeigte eine Missachtung für Heiligkeit und Gehorsam.

JESUS UND UNREINES FLEISCH

Mit dem Kommen Jesu, dem Aufstieg des Christentums und den Schriften des Neuen Testaments begannen viele zu hinterfragen, ob Gott nicht mehr auf die Einhaltung seiner Gesetze, einschließlich der Speisegebote, Wert lege. In Wahrheit isst praktisch die gesamte christliche Welt heute alles, was sie möchte.

Die Tatsache ist jedoch, dass es keine Prophezeiung im Alten Testament gibt, die besagt, dass der Messias das Gesetz über unreines Fleisch oder irgendein anderes Gesetz seines Vaters aufheben würde (wie einige behaupten). Jesus hielt sich eindeutig in allem an die Gebote des Vaters, auch in dieser Hinsicht. Wenn Jesus Schweinefleisch gegessen hätte, so wie wir wissen, dass er Fisch (Lukas 24:41-43) und Lamm (Matthäus 26:17-30) aß, dann hätten wir ein klares Lehrbeispiel. Aber wir wissen, dass dies nicht der Fall war. Es gibt keine Hinweise darauf, dass Jesus und seine Jünger diese Anweisungen Gottes durch die Propheten missachteten.

ARGUMENTE WIDERLEGT

FALSCHES ARGUMENT: „Jesus erklärte alle Speisen für rein“

DIE WAHRHEIT:

Markus 7:1-23 wird oft als Beweis dafür angeführt, dass Jesus die Speisegesetze über unreines Fleisch aufgehoben habe. Doch eine sorgfältige Untersuchung des Textes zeigt, dass diese Interpretation unbegründet ist. Der häufig fehlinterpretierte Vers lautet:
„Denn es geht nicht in sein Herz, sondern in den Magen und wird auf natürliche Weise ausgeschieden.“ (Damit erklärte er alle Speisen für rein.)“ (Markus 7:19).

DER KONTEXT: ES GEHT NICHT UM REINES UND UNREINES FLEISCH

Zunächst einmal hat dieser Abschnitt in keiner Weise mit den Speisegeboten aus 3. Mose 11 zu tun. Vielmehr geht es um eine Debatte zwischen Jesus und den Pharisäern über eine jüdische Tradition, die nichts mit den Speisegesetzen zu tun hat. Die Pharisäer und Schriftgelehrten stellten fest, dass Jesu Jünger die zeremonielle Handwaschung vor dem Essen nicht durchführten, bekannt als netilat yadayim (נטילת ידיים). Dieses Ritual beinhaltet das rituelle Waschen der Hände mit einem Segen und wird bis heute in der jüdischen Gemeinschaft praktiziert, insbesondere unter orthodoxen Juden.

Das Anliegen der Pharisäer drehte sich nicht um Gottes Speisegesetze, sondern um die Einhaltung dieser von Menschen überlieferten Tradition. Sie betrachteten das Versäumnis der Jünger, diese Waschung durchzuführen, als einen Verstoß gegen ihre Bräuche und gleichbedeutend mit Unreinheit.

JESUS’ ANTWORT: DAS HERZ IST ENTSCHEIDEND

Ein großer Teil von Markus 7 dreht sich darum, dass Jesus lehrt, dass wahre Verunreinigung nicht von äußeren Praktiken oder Traditionen kommt, sondern vom Herzen des Menschen. Er betont, dass geistliche Unreinheit aus sündigen Gedanken und Taten stammt, nicht aus der Vernachlässigung zeremonieller Rituale.

Als Jesus erklärt, dass Nahrung einen Menschen nicht verunreinigt, weil sie in das Verdauungssystem gelangt und nicht ins Herz, spricht er nicht über die Speisegesetze, sondern über die Tradition der rituellen Handwaschung. Sein Fokus liegt auf der inneren Reinheit und nicht auf äußeren Ritualen.

EINE GENAUERE BETRACHTUNG VON MARKUS 7:19

Markus 7:19 wird oft falsch verstanden, da Bibelübersetzer eine nicht vorhandene Parenthese in den Text eingefügt haben: „Damit erklärte er alle Speisen für rein.“ Im griechischen Urtext lautet der Satz:
„οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα“, was wörtlich übersetzt bedeutet: „Denn es gelangt nicht in sein Herz, sondern in seinen Magen und wird in die Latrine ausgeschieden, wodurch alle Speisen gereinigt werden.“

Die Übersetzung von „in die Latrine ausgeschieden, wodurch alle Speisen gereinigt werden“ als „Damit erklärte er alle Speisen für rein“ ist eine offensichtliche Manipulation des Textes, um eine weit verbreitete theologische Voreingenommenheit gegen Gottes Gesetz zu stützen.

Es ist logischer, dass Jesus hier mit einer alltäglichen Redewendung seiner Zeit den natürlichen Verdauungsprozess beschreibt: Der Körper nimmt Nahrung auf, extrahiert Nährstoffe und verwertet sie (den reinen Teil), während der Rest als Abfall ausgeschieden wird. Der Ausdruck „alle Speisen reinigend“ bezieht sich höchstwahrscheinlich auf diesen natürlichen Prozess der Trennung von Nützlichem und Unbrauchbarem.

FAZIT ZU DIESEM FALSCHEN ARGUMENT

Markus 7:1-23 handelt nicht von der Aufhebung der Speisegesetze Gottes, sondern von der Ablehnung menschlicher Traditionen, die äußere Rituale über das Herz stellen. Jesus lehrte, dass wahre Verunreinigung von innen kommt und nicht von der Missachtung zeremonieller Handwaschungen. Die Behauptung, „Jesus erklärte alle Speisen für rein“, ist eine Fehlinterpretation des Textes, die auf Vorurteilen gegen Gottes ewige Gebote beruht. Eine sorgfältige Betrachtung des Kontexts und der Originalsprache zeigt, dass Jesus die Lehren der Tora bestätigte und die Speisegesetze nicht aufhob.

FALSCHES ARGUMENT: „In einer Vision sagte Gott dem Apostel Petrus, dass wir nun das Fleisch aller Tiere essen dürfen“

DIE WAHRHEIT:

Viele Menschen führen die Vision des Petrus in Apostelgeschichte 10 als Beweis dafür an, dass Gott die Speisegesetze über unreine Tiere aufgehoben habe. Doch eine genauere Untersuchung des Kontexts und des Zwecks der Vision zeigt, dass sie nichts mit der Abschaffung der Reinheitsgebote zu tun hatte. Stattdessen sollte Petrus lernen, Heiden als Teil von Gottes Volk anzunehmen – nicht, dass die Speisegebote verändert wurden.

PETRUS’ VISION UND IHRE BEDEUTUNG

In Apostelgeschichte 10 sieht Petrus in einer Vision ein Tuch vom Himmel herabkommen, das mit allen Arten von Tieren – sowohl reinen als auch unreinen – gefüllt ist. Dazu hört er eine Stimme, die ihm befiehlt: „Schlachte und iss!“ Petrus’ sofortige Reaktion ist eindeutig:
„Niemals, Herr! Noch nie habe ich etwas Unreines oder Unheiliges gegessen“ (Apostelgeschichte 10:14).

Diese Reaktion ist aus mehreren Gründen bedeutsam:

1. Petrus’ Gehorsam gegenüber den Speisegesetzen
   Diese Vision geschah nach Jesu Himmelfahrt und nach der Ausgießung des Heiligen Geistes zu Pfingsten. Hätte Jesus die Speisegesetze während seines irdischen Wirkens aufgehoben, wäre Petrus – einer seiner engsten Jünger – sich dessen bewusst gewesen und hätte nicht so vehement widersprochen. Dass er sich weigerte, unreine Tiere zu essen, zeigt, dass er die Speisegesetze weiterhin befolgte und keine Vorstellung davon hatte, dass sie aufgehoben worden seien.
2. Die wahre Botschaft der Vision
   Die Vision wird dreimal wiederholt, was ihre Wichtigkeit unterstreicht. Ihre eigentliche Bedeutung wird jedoch erst wenige Verse später klar, als Petrus das Haus des Heiden Cornelius betritt. Petrus selbst erklärt die Bedeutung der Vision:
   „Gott hat mir gezeigt, dass ich keinen Menschen unrein oder unheilig nennen soll“ (Apostelgeschichte 10:28).

Die Vision hatte also nichts mit Nahrung zu tun, sondern war eine symbolische Botschaft. Gott benutzte das Bild von reinen und unreinen Tieren, um Petrus zu lehren, dass die Trennung zwischen Juden und Heiden aufgehoben ist und dass auch Heiden in Gottes Bundesvolk aufgenommen werden können.

LOGISCHE WIDERSPRÜCHE IN DER INTERPRETATION „DIE SPEISEGESETZE WURDEN AUFGEHOBEN“

Die Behauptung, dass Petrus’ Vision die Speisegesetze abgeschafft habe, ignoriert mehrere entscheidende Punkte:

1. Petrus’ sofortige Ablehnung
   Wenn die Speisegesetze bereits aufgehoben gewesen wären, hätte Petrus nicht widersprochen. Seine Worte zeigen, dass er weiterhin an diesen Geboten festhielt, selbst nach mehreren Jahren des Dienstes für Jesus.
2. Kein biblischer Beleg für eine Abschaffung
   Nirgendwo in Apostelgeschichte 10 steht ausdrücklich, dass die Speisegesetze aufgehoben wurden. Die gesamte Passage konzentriert sich auf die Annahme der Heiden – nicht auf eine Neudefinition von reinen und unreinen Speisen.
3. Die symbolische Bedeutung der Vision
   Der Zweck der Vision wird in ihrer Anwendung deutlich. Als Petrus erkennt, dass Gott keine Unterschiede zwischen Menschen macht, sondern Menschen aus allen Nationen annimmt, die ihn fürchten und das Rechte tun (Apostelgeschichte 10:34-35), wird klar, dass die Vision Vorurteile abbauen sollte – nicht die Speisegebote.
4. Widersprüche in der wörtlichen Interpretation
   Wenn die Vision wirklich die Speisegesetze aufgehoben hätte, würde das im Widerspruch zur gesamten Apostelgeschichte stehen, wo jüdische Gläubige – einschließlich Petrus – weiterhin die Tora befolgten. Außerdem würde die Vision ihren symbolischen Charakter verlieren, wenn sie nur auf Essensvorschriften bezogen würde, anstatt auf die weit größere Bedeutung der Aufnahme von Heiden.

FAZIT ZU DIESEM FALSCHEN ARGUMENT

Die Vision des Petrus in Apostelgeschichte 10 drehte sich nicht um Nahrung, sondern um Menschen. Gott verwendete das Bild von reinen und unreinen Tieren, um eine tiefere geistliche Wahrheit zu vermitteln: dass das Evangelium für alle Nationen bestimmt ist und Heiden nicht länger als unrein oder ausgeschlossen gelten sollten. Diese Vision als Aufhebung der Speisegesetze zu deuten, bedeutet, sowohl den Kontext als auch den Zweck der Passage misszuverstehen.

Die in 3. Mose 11 gegebenen Speisegebote bleiben unverändert und waren nie der Schwerpunkt dieser Vision. Petrus’ eigene Reaktion und Erklärung bestätigen dies. Die wahre Botschaft der Vision betrifft das Überwinden menschlicher Barrieren – nicht die Veränderung von Gottes ewigen Geboten.

FALSCHES ARGUMENT: „Das Jerusalemer Konzil entschied, dass Heiden alles essen dürfen, solange es nicht erstickt und mit Blut ist“

DIE WAHRHEIT:

Das Jerusalemer Konzil (Apostelgeschichte 15) wird oft falsch interpretiert, um zu behaupten, dass Heiden die meisten von Gottes Geboten nicht befolgen müssen und nur vier grundlegende Anforderungen einhalten sollen. Eine genauere Untersuchung zeigt jedoch, dass dieses Konzil nicht die Abschaffung von Gottes Geboten für Heiden beschloss, sondern lediglich ihren anfänglichen Eintritt in messianisch-jüdische Gemeinschaften erleichtern sollte.

WORUM GING ES BEIM JERUSALEMER KONZIL?

Die zentrale Frage des Konzils war, ob Heiden die gesamte Tora – einschließlich der Beschneidung – vollständig einhalten mussten, bevor sie das Evangelium hören und an den Versammlungen der ersten messianischen Gemeinden teilnehmen durften.

Über Jahrhunderte hinweg hatte die jüdische Tradition gelehrt, dass Heiden die gesamte Tora einhalten müssten, einschließlich der Beschneidung, der Sabbatbeobachtung, der Speisegebote und anderer Gebote, bevor Juden frei mit ihnen interagieren konnten (siehe Matthäus 10:5-6; Johannes 4:9; Apostelgeschichte 10:28). Die Entscheidung des Konzils markierte einen Wandel, indem sie anerkannte, dass Heiden ihren Glaubensweg beginnen konnten, ohne sofort alle diese Gebote zu befolgen.

VIER ERSTE ANFORDERUNGEN ZUR HARMONIE

Das Konzil entschied, dass Heiden an den Versammlungen teilnehmen durften, wenn sie sich an die folgenden Vorschriften hielten (Apostelgeschichte 15:20):

1. Götzenopferfleisch: Vermeidung des Verzehrs von Götzen geopferten Speisen, da Götzendienst für jüdische Gläubige zutiefst anstößig war.
2. Sexuelle Unmoral: Enthaltung von sexuellen Sünden, die in heidnischen Praktiken weit verbreitet waren.
3. Fleisch erstickter Tiere: Vermeidung des Verzehrs von Tieren, die unsachgemäß getötet wurden, da dies das Blut in ihnen bewahrte – etwas, das in Gottes Speisegesetzen verboten war.
4. Blut: Vermeidung des Verzehrs von Blut, eine Praxis, die in der Tora verboten ist (3. Mose 17:10-12).

Diese Anforderungen waren keine Zusammenfassung aller Gesetze, die Heiden befolgen sollten. Vielmehr dienten sie als Ausgangspunkt, um Frieden und Einheit zwischen jüdischen und heidnischen Gläubigen in gemischten Gemeinden zu gewährleisten.

WAS DIESE ENTSCHEIDUNG NICHT BEDEUTETE

Es wäre absurd zu behaupten, dass diese vier Anforderungen die einzigen Gebote waren, die Heiden befolgen mussten, um Gott zu gefallen und Erlösung zu erlangen.

• Durften Heiden die Zehn Gebote missachten?
  • Durften sie andere Götter anbeten, den Namen Gottes missbrauchen, stehlen oder morden? Natürlich nicht. Eine solche Schlussfolgerung würde allem widersprechen, was die Schrift über Gottes Erwartungen an Gerechtigkeit lehrt.
• Ein Ausgangspunkt, kein Endpunkt:
  • Das Konzil behandelte die unmittelbare Notwendigkeit, Heiden die Teilnahme an messianisch-jüdischen Versammlungen zu ermöglichen. Es wurde davon ausgegangen, dass sie mit der Zeit an Wissen und Gehorsam wachsen würden.

APOSTELGESCHICHTE 15:21 BRINGT KLARHEIT

Die Entscheidung des Konzils wird in Apostelgeschichte 15:21 verdeutlicht:
„Denn das Gesetz des Mose [die Tora] wird seit uralten Zeiten in jeder Stadt gepredigt und an jedem Sabbat in den Synagogen gelesen.“

Dieser Vers zeigt, dass die Heiden weiterhin Gottes Gebote lernen würden, indem sie die Synagogen besuchten und die Tora hörten. Das Konzil hob Gottes Gebote nicht auf, sondern legte einen praktischen Ansatz fest, damit Heiden ihren Glaubensweg beginnen konnten, ohne überfordert zu werden.

KONTEXT AUS JESU LEHREN

Jesus selbst betonte die Wichtigkeit von Gottes Geboten. Zum Beispiel in Matthäus 19:17 und Lukas 11:28 sowie in der gesamten Bergpredigt (Matthäus 5-7) bestätigte Jesus die Notwendigkeit, Gottes Gesetze zu befolgen, etwa das Verbot des Mordes und Ehebruchs sowie das Gebot, unsere Nächsten zu lieben. Diese Prinzipien waren grundlegend und wurden von den Aposteln nicht verworfen.

SCHLUSSFOLGERUNG ZU DIESEM FALSCHEN ARGUMENT

Das Jerusalemer Konzil erklärte nicht, dass Heiden alles essen oder Gottes Gebote ignorieren könnten. Es behandelte eine spezifische Frage: Wie Heiden ohne sofortige vollständige Übernahme der Tora an messianischen Versammlungen teilnehmen konnten.

Die vier Anforderungen waren praktische Maßnahmen zur Förderung der Harmonie in gemischten jüdisch-heidnischen Gemeinden. Die Erwartung war klar: Heiden sollten mit der Zeit durch die Lehre der Tora, die jeden Sabbat in den Synagogen gelesen wurde, in ihrem Verständnis von Gottes Geboten wachsen. Eine gegenteilige Auslegung verzerrt den Zweck des Konzils und ignoriert die umfassendere Lehre der Schrift.

FALSCHES ARGUMENT: „Der Apostel Paulus lehrte, dass Christus die Notwendigkeit, Gottes Gebote für das Heil zu befolgen, aufgehoben hat.“

DIE WAHRHEIT:

Viele christliche Leiter – wenn nicht die meisten – lehren fälschlicherweise, dass der Apostel Paulus gegen Gottes Gesetz war und heidnischen Konvertiten gebot, seine Gebote zu missachten. Einige behaupten sogar, dass das Befolgen von Gottes Geboten das Heil gefährden könnte. Diese Auslegung hat zu erheblichen theologischen Verwirrungen geführt.

Gelehrte, die mit dieser Sichtweise nicht übereinstimmen, haben sich intensiv bemüht, die Kontroversen um Paulus’ Schriften zu klären und zu zeigen, dass seine Lehren über das Gesetz und das Heil missverstanden oder aus dem Zusammenhang gerissen wurden. Unser Dienst vertritt jedoch eine andere Position.

WARUM DIE ERKLÄRUNG VON PAULUS DER FALSCHE ANSATZ IST

Wir glauben, dass es unnötig – und sogar anstößig für den Herrn – ist, große Anstrengungen zu unternehmen, um Paulus’ Haltung zum Gesetz zu erklären. Ein solches Vorgehen erhebt Paulus, einen Menschen, auf eine Stufe mit den Propheten Gottes oder sogar über Jesus selbst.

Der richtige theologische Ansatz besteht vielmehr darin, zu prüfen, ob die Schriften vor Paulus vorhergesagt oder bestätigt haben, dass jemand nach Jesus kommen würde, um eine Botschaft zu lehren, die Gottes Gesetze aufhebt. Falls eine solche wichtige Prophetie existierte, hätten wir einen Grund, Paulus’ Lehren in dieser Angelegenheit als göttlich sanktioniert anzunehmen und uns nach Kräften darum zu bemühen, sie zu verstehen und zu befolgen.

DAS FEHLEN VON PROPHETIEN ÜBER PAULUS

Tatsächlich enthalten die Schriften keine Prophetien über Paulus – oder irgendeine andere Person –, die eine Botschaft bringt, die Gottes Gebote aufhebt. Die einzigen Personen, die im Alten Testament ausdrücklich vorhergesagt wurden und im Neuen Testament erscheinen, sind:

1. Johannes der Täufer: Seine Rolle als Vorläufer des Messias wurde vorhergesagt und von Jesus bestätigt (z. B. Jesaja 40:3; Maleachi 4:5-6; Matthäus 11:14).
2. Judas Iskariot: Indirekte Hinweise finden sich in Passagen wie Psalm 41:9 und Psalm 69:25.
3. Josef von Arimathäa: Jesaja 53:9 deutet indirekt darauf hin, dass er es war, der Jesus ein Grab zur Verfügung stellte.

Abgesehen von diesen Personen gibt es keine Prophetien über irgendjemanden – geschweige denn über jemanden aus Tarsus –, der gesandt wurde, um Gottes Gebote aufzuheben oder zu lehren, dass Heiden ohne Gehorsam gegenüber Seinen ewigen Gesetzen gerettet werden könnten.

WAS JESUS NACH SEINER HIMMELFAHRT VORHERSAGTE

Jesus machte zahlreiche Prophezeiungen darüber, was nach Seinem irdischen Dienst geschehen würde, darunter:

• Die Zerstörung des Tempels (Matthäus 24:2).
• Die Verfolgung Seiner Jünger (Johannes 15:20; Matthäus 10:22).
• Die Verbreitung der Botschaft des Königreichs in alle Nationen (Matthäus 24:14).

Doch es gibt keine Erwähnung einer Person aus Tarsus – geschweige denn Paulus – die die Autorität erhalten hätte, eine neue oder entgegengesetzte Lehre über das Heil und den Gehorsam zu verbreiten.

DER WAHRE TEST VON PAULUS’ SCHRIFTEN

Das bedeutet nicht, dass wir Paulus’ Schriften oder die von Petrus, Johannes oder Jakobus verwerfen sollten. Vielmehr müssen wir ihre Schriften mit Vorsicht lesen und sicherstellen, dass jede Auslegung mit den grundlegenden Schriften übereinstimmt: dem Gesetz und den Propheten des Alten Testaments sowie den Lehren Jesu in den Evangelien.

Das Problem liegt nicht in den Schriften selbst, sondern in den Interpretationen, die Theologen und Kirchenführer ihnen auferlegt haben. Jede Auslegung von Paulus’ Lehren muss durch folgende Kriterien gestützt werden:

1. Das Alte Testament: Gottes Gesetz, wie es durch Seine Propheten offenbart wurde.
2. Die vier Evangelien: Die Worte und Taten Jesu, der das Gesetz aufrechterhielt.

Wenn eine Interpretation diese Kriterien nicht erfüllt, sollte sie nicht als Wahrheit akzeptiert werden.

SCHLUSSFOLGERUNG ZU DIESEM FALSCHEN ARGUMENT

Das Argument, dass Paulus die Aufhebung von Gottes Geboten, einschließlich der Speisegesetze, lehrte, wird durch die Schrift nicht gestützt. Keine Prophezeiung kündigt eine solche Botschaft an, und Jesus selbst hielt das Gesetz ein. Daher muss jede Lehre, die etwas anderes behauptet, anhand von Gottes unveränderlichem Wort geprüft werden.

Als Nachfolger des Messias sind wir aufgerufen, uns mit dem, was bereits von Gott geschrieben und offenbart wurde, in Einklang zu bringen – nicht auf Auslegungen zu vertrauen, die Seinen ewigen Geboten widersprechen.

DIE LEHRE JESU DURCH WORT UND BEISPIEL

Ein wahrer Jünger Christi richtet sein ganzes Leben nach Ihm aus. Jesus machte deutlich, dass, wenn wir Ihn lieben, wir dem Vater und dem Sohn gehorsam sein werden. Dies ist keine Anforderung für Schwache, sondern für diejenigen, die ihre Augen auf das Königreich Gottes gerichtet haben und bereit sind, alles zu tun, um das ewige Leben zu erlangen – selbst wenn sie dadurch auf Widerstand von Freunden, der Kirche oder der Familie stoßen.

Die Gebote über Haare und Bart, Tzitzit, Beschneidung, den Sabbat und verbotene Speisen werden von fast der gesamten Christenheit ignoriert. Doch diejenigen, die sich weigern, der Masse zu folgen, werden sicherlich Verfolgung erleiden, so wie Jesus es uns sagte (Matthäus 5:10). Gehorsam gegenüber Gott erfordert Mut – doch die Belohnung ist das ewige Leben.

DIE VERBOTENEN SPEISEN GEMÄSS GOTTES GESETZ

Gottes Speisegebote, wie sie in der Tora festgelegt sind, definieren klar die Tiere, die Sein Volk essen darf, und jene, die vermieden werden müssen. Diese Anweisungen betonen Heiligkeit, Gehorsam und die Absonderung von Praktiken, die verunreinigen. Nachfolgend eine detaillierte Liste der verbotenen Speisen mit Schriftverweisen.

1. LANDTIERE, DIE NICHT WIEDERKÄUEN ODER KEINE GESPALTENEN HUFE HABEN

• Tiere gelten als unrein, wenn ihnen eines oder beide dieser Merkmale fehlen.
• Beispiele für verbotene Tiere:
  • Kamel (gamal, גָּמָל) – Wiederkäut, hat aber keine gespaltenen Hufe (3. Mose 11:4).
  • Pferd (sus, סוּס) – Wiederkäut nicht und hat keine gespaltenen Hufe.
  • Schwein (chazir, חֲזִיר) – Hat gespaltene Hufe, aber wiederkäut nicht (3. Mose 11:7).

2. WASSERTIERE OHNE FLOSSEN UND SCHUPPEN

• Nur Fische mit sowohl Flossen als auch Schuppen sind erlaubt. Kreaturen, denen eines dieser Merkmale fehlt, sind unrein.
• Beispiele für verbotene Meeresbewohner:
  • Wels – Hat keine Schuppen.
  • Schalentiere – Dazu gehören Garnelen, Krabben, Hummer und Muscheln.
  • Aale – Haben weder Flossen noch Schuppen.
  • Tintenfische und Oktopusse – Haben weder Flossen noch Schuppen (3. Mose 11:9-12).

3. RAUBVÖGEL, AASFRESSER UND ANDERE VERBOTENE VÖGEL

• Das Gesetz legt bestimmte Vögel fest, die nicht gegessen werden dürfen, insbesondere solche, die räuberische oder aasfressende Verhaltensweisen zeigen.
• Beispiele für verbotene Vögel:
  • Adler (nesher, נֶשֶׁר) (3. Mose 11:13).
  • Geier (da’ah, דַּאָה) (3. Mose 11:14).
  • Rabe (orev, עֹרֵב) (3. Mose 11:15).
  • Eule, Falke, Kormoran und andere (3. Mose 11:16-19).

4. FLIEGENDE INSEKTEN, DIE AUF VIER BEINEN GEHEN

• Fliegende Insekten sind generell unrein, es sei denn, sie haben Gelenkbeine zum Springen.
• Beispiele für verbotene Insekten:
  • Fliegen, Mücken und Käfer.
  • Heuschrecken und Wanderheuschrecken sind jedoch erlaubt (3. Mose 11:20-23).

5. TIERE, DIE AM BODEN KRIECHEN

• Jedes Lebewesen, das sich auf dem Bauch fortbewegt oder viele Beine hat und am Boden kriecht, ist unrein.
• Beispiele für verbotene Kreaturen:
  • Schlangen.
  • Eidechsen.
  • Mäuse und Maulwürfe (3. Mose 11:29-30;  3. Mose 11:41-42).

6. TOTE ODER VERWESENDE TIERE

• Sogar von reinen Tieren ist jede Kadaver, der von selbst gestorben ist oder von Raubtieren gerissen wurde, verboten zu essen.
• Verweis: 3. Mose 11:39-40;  2. Mose 22:31.

7. KREUZUNG VERSCHIEDENER ARTEN

• Obwohl es sich nicht direkt um eine Ernährungsrichtlinie handelt, ist die Kreuzung von Arten verboten, was auf Sorgfalt in der Nahrungsmittelproduktion hinweist.
• Verweis: 3. Mose 19:19.

Diese Anweisungen zeigen Gottes Wunsch, dass Sein Volk sich absondert und Ihn sogar in ihren Ernährungsgewohnheiten ehrt. Durch die Einhaltung dieser Gebote zeigen Seine Nachfolger Gehorsam und Respekt vor der Heiligkeit Seiner Gebote.

WAS IST DER TAG, AN DEM MAN ZUR KIRCHE GEHEN SOLL?

KEIN GEBOT FÜR EINEN BESTIMMTEN TAG DER ANBETUNG

Beginnen wir diese Untersuchung direkt mit dem Kern der Sache: Es gibt kein Gebot von Gott, das festlegt, an welchem Tag ein Christ die Kirche besuchen soll, aber es gibt eines, das bestimmt, an welchem Tag er ruhen soll.

Der Christ kann Pfingstler, Baptist, Katholik, Presbyterianer oder einer anderen Konfession angehören und Gottesdienste sowie Bibelstudien sonntags oder an einem anderen Tag besuchen, doch das entbindet ihn nicht von der Pflicht, an dem von Gott bestimmten Tag zu ruhen: dem siebten Tag.

DIE ANBETUNG KANN AN JEDEM TAG STATTFINDEN

Gott hat nie festgelegt, an welchem Tag seine Kinder hier auf Erden ihn anbeten sollen: nicht am Samstag, nicht am Sonntag, nicht am Montag, Dienstag usw.

An jedem Tag, an dem der Christ Gott mit seinen Gebeten, Lobpreisungen und Studien anbeten möchte, kann er dies tun – allein, mit der Familie oder in einer Gruppe. Der Tag, an dem er sich mit seinen Brüdern versammelt, um Gott anzubeten, hat nichts mit dem vierten Gebot zu tun und steht auch in keinem Zusammenhang mit einem anderen Gebot, das von Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gegeben wurde.

DAS GEBOT DES SIEBTEN TAGES

RUHE, NICHT ANBETUNG, STEHT IM MITTELPUNKT

Wenn Gott wirklich gewollt hätte, dass seine Kinder am Sabbat (oder Sonntag) zum Tabernakel, zum Tempel oder zur Kirche gehen, hätte er diesen wichtigen Punkt offensichtlich im Gebot erwähnt.

Aber, wie wir unten sehen werden, ist das nie geschehen. Das Gebot besagt lediglich, dass wir nicht arbeiten oder jemanden – nicht einmal Tiere – dazu zwingen dürfen, an dem Tag zu arbeiten, den er, Gott, geheiligt hat.

AUS WELCHEM GRUND HAT GOTT DEN SIEBTEN TAG ABGESONDERT?

Gott nennt den Sabbat in zahlreichen Stellen der Heiligen Schrift einen heiligen Tag (abgesondert, geweiht), beginnend mit der Schöpfungswoche: „Und Gott vollendete am siebten Tag das Werk, das er gemacht hatte, und ruhte [hebr. שׁבת (Schabbat) v. aufhören, ruhen, ablassen] an jenem Tag von all dem Werk, das er getan hatte. Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn [hebr. קדוש (kadosch) adj. heilig, geweiht, abgesondert], denn an ihm ruhte er von all dem Werk, das er geschaffen und gemacht hatte“ (1. Mose 2:2-3).

In dieser ersten Erwähnung des Sabbats legt Gott den Grundstein für das Gebot, das er uns später ausführlicher geben würde, nämlich:

1. 1. Der Schöpfer trennte diesen Tag von den sechs Tagen, die ihm vorausgingen (Sonntag, Montag, Dienstag usw.).
2. 2. Er ruhte an diesem Tag. Wir wissen natürlich, dass der Schöpfer nicht ruhen muss, da Gott Geist ist (Johannes 4:24). Er verwendete jedoch diese menschliche Sprache, die in der Theologie als Anthropomorphismus bekannt ist, um uns verständlich zu machen, was er von seinen Kindern auf Erden am siebten Tag erwartet: Ruhe, auf Hebräisch Schabbat.

DER SABBAT UND DIE SÜNDE

Die Tatsache, dass die Heiligung (oder Absonderung) des siebten Tages von den anderen Tagen so früh in der Menschheitsgeschichte stattfand, ist bedeutsam, weil sie deutlich macht, dass der Wunsch des Schöpfers, dass wir speziell an diesem Tag ruhen, nicht mit der Sünde verknüpft ist, da die Sünde auf der Erde noch nicht existierte. Dies deutet darauf hin, dass wir im Himmel und auf der neuen Erde weiterhin am siebten Tag ruhen werden.

DER SABBAT UND DAS JUDENTUM

Wir stellen auch fest, dass dies keine Tradition des Judentums ist, da Abraham, der den Juden ihren Ursprung gab, erst mehrere Jahrhunderte später auf der Bildfläche erscheinen würde. Vielmehr geht es darum, seinen wahren Kindern auf Erden sein Verhalten an diesem Tag zu zeigen, damit wir unseren Vater nachahmen können, genauso wie Jesus es tat: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, sondern nur, was er den Vater tun sieht; denn was dieser tut, das tut auch der Sohn in gleicher Weise“ (Johannes 5:19).

MEHR DETAILS ZUM VIERTEN GEBOT

DER SIEBTE TAG IN GENESIS

Dies ist der Hinweis in Genesis, der mehr als deutlich macht, dass der Schöpfer den siebten Tag von allen anderen abgesondert hat und dass dies ein Tag der Ruhe ist.

Bis zu diesem Punkt in der Bibel hatte der Herr nicht genau angegeben, was der Mensch, der am Tag zuvor geschaffen wurde, am siebten Tag tun sollte. Erst als das auserwählte Volk seine Reise ins verheißene Land antrat, gab Gott ihnen detaillierte Anweisungen über den siebten Tag.

Nach 400 Jahren des Lebens als Sklaven in einem heidnischen Land brauchte das auserwählte Volk Klarheit bezüglich des siebten Tages. Dies ist, was Gott selbst auf eine Steintafel schrieb, damit jeder verstehen würde, dass es Gott war und kein Mensch, der diese Befehle gab.

DAS VIERTE GEBOT IN VOLLEM UMFANG

Schauen wir uns an, was Gott über den siebten Tag in seiner Gesamtheit schrieb:
„Gedenke des Sabbats [hebr. שׁבת (Schabbat) v. aufhören, ruhen, ablassen], ihn zu heiligen [hebr. קדש (kadesch) v. heiligen, weihen]. Sechs Tage sollst du arbeiten und all dein Werk tun [hebr. מלאכה (m’larrá) n.d. Arbeit, Beschäftigung]; aber der siebte Tag [hebr. ום השׁביעי (uma schiwi-i) siebter Tag] ist eine Ruhe für den Herrn, deinen Gott. An ihm sollst du kein Werk tun, weder du noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch der Fremde, der in deinen Toren ist. Denn in sechs Tagen hat der Herr den Himmel und die Erde und das Meer und alles, was darin ist, gemacht und am siebten Tag geruht; darum segnete der Herr den Sabbattag und heiligte ihn“ (2. Mose 20:8-11).

WARUM BEGINNT DAS GEBOT MIT DEM VERB „GEDENKE“?

EINE ERINNERUNG AN EINE BESTEHENDE PRAXIS

Die Tatsache, dass Gott das Gebot mit dem Verb „gedenke“ [hebr. זכר (sakar) v. sich erinnern, zurückrufen] beginnt, macht deutlich, dass das Ruhen am siebten Tag für sein Volk nichts Neues war.

Aufgrund ihres Sklavenstatus in Ägypten konnten sie dies oft nicht oder nicht richtig tun. Beachten Sie auch, dass dies bei weitem das ausführlichste der 10 Gebote ist, die dem Volk gegeben wurden, und ein Drittel der Bibelverse umfasst, die den Geboten gewidmet sind.

DER FOKUS DES GEBOTS

Wir könnten ausführlich über diesen Abschnitt in Exodus sprechen, aber ich möchte mich auf den Zweck dieser Untersuchung konzentrieren: zu zeigen, dass der Herr im vierten Gebot nichts erwähnt hat, was mit der Anbetung Gottes, dem gemeinsamen Versammeln an einem Ort zum Singen, Beten oder Bibelstudium zu tun hat.

Was er betonte, ist, dass wir uns daran erinnern müssen, dass es dieser Tag, der siebte, war, den er geheiligt und als Ruhetag abgesondert hat.

RUHEN IST FÜR ALLE VERPFLICHTEND

Gottes Gebot, am siebten Tag zu ruhen, ist so ernst, dass er das Gebot auf unsere Besucher (Fremde), Angestellten (Diener) und sogar Tiere erweiterte und sehr deutlich machte, dass an diesem Tag keine weltliche Arbeit erlaubt ist.

GOTTES WERK, GRUNDBEDÜRFNISSE UND AKTE DER GÜTE AM SABBAT

JESU LEHREN ÜBER DEN SABBAT

Als er unter uns war, machte Jesus deutlich, dass Handlungen, die mit Gottes Werk auf Erden zusammenhängen (Johannes 5:17), grundlegende menschliche Bedürfnisse wie Essen (Matthäus 12:1) und Akte der Güte gegenüber anderen (Johannes 7:23) am siebten Tag getan werden können und sollen, ohne das vierte Gebot zu brechen.

RUHEN UND SICH AN GOTT ERFREUEN

Am siebten Tag ruht das Kind Gottes von seiner Arbeit und ahmt damit seinen Vater im Himmel nach. Es betet auch Gott an und erfreut sich an seinem Gesetz, nicht nur am siebten Tag, sondern an jedem Tag der Woche.

Das Kind Gottes liebt es und freut sich, alles zu befolgen, was sein Vater ihm gelehrt hat:
„Selig ist der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt, noch auf dem Weg der Sünder steht, noch im Kreis der Spötter sitzt, sondern an dem Gesetz des Herrn seine Freude hat und über sein Gesetz Tag und Nacht nachsinnt“ (Psalm 1:1-2; siehe auch: Psalm 40:8; 112:1; 119:11; 119:35; 119:48; 119:72; 119:92; Hiob 23:12; Jeremia 15:16; Lukas 2:37;  1. Johannes 5:3).

DAS VERSPRECHEN IN JESAJA 58:13-14

Gott benutzte den Propheten Jesaja als seinen Sprecher, um eines der schönsten Versprechen der Bibel an diejenigen zu machen, die ihm gehorchen, indem sie den Sabbat als Ruhetag beachten:
„Wenn du deinen Fuß davon abhältst, den Sabbat zu entweihen, dein Belieben an meinem heiligen Tag zu tun; wenn du den Sabbat eine Wonne nennst, heilig und herrlich dem Herrn; und du ihn ehrst, indem du nicht deinen eigenen Wegen folgst, noch dein eigenes Belieben suchst, noch eitle Worte sprichst, dann wirst du dich im Herrn erfreuen, und ich lasse dich über die Höhen der Erde reiten, und ich werde dich mit dem Erbe deines Vaters Jakob versorgen; denn der Mund des Herrn hat gesprochen“ (Jesaja 58:13-14).

DIE SEGNUNGEN DES SABBATS GELTEN AUCH FÜR DIE HEIDEN

DIE HEIDEN UND DER SIEBTE TAG

Ein wunderschönes, besonderes Versprechen, das mit dem siebten Tag verbunden ist, ist denen vorbehalten, die Gottes Segnungen suchen. Dem gleichen Propheten gegenüber ging der Herr weiter und machte deutlich, dass die Segnungen des Sabbats nicht auf die Juden beschränkt sind.

GOTTES VERSPRECHEN AN HEIDEN, DIE DEN SABBAT HAL TEN

„Und was die Heiden [‏נֵכָר nfikhār (Fremde, Ausländer, Nicht-Juden)] betrifft, die sich dem Herrn anschließen, um ihm zu dienen, den Namen des Herrn zu lieben und seine Knechte zu sein, alle, die den Sabbat halten, ohne ihn zu entweihen, und die meinen Bund annehmen, die werde ich zu meinem heiligen Berg bringen, und ich werde sie in meinem Bethaus froh machen; ihre Brandopfer und ihre Schlachtopfer werden auf meinem Altar angenommen werden; denn mein Haus soll ein Bethaus für alle Völker genannt werden“ (Jesaja 56:6-7).

SAMSTAG UND KIRCHLICHE AKTIVITÄTEN

RUHEN AM SIEBTEN TAG

Der gehorsame Christ, sei es ein messianischer Jude oder ein Heide, ruht am siebten Tag, weil dies, und kein anderer, der Tag ist, den der Herr ihm zum Ruhen angewiesen hat.

Wenn du mit deinem Gott in einer Gruppe interagieren oder Gott gemeinsam mit deinen Brüdern und Schwestern in Christus anbeten möchtest, kannst du dies tun, wann immer sich die Gelegenheit bietet, was normalerweise sonntags und auch mittwochs oder donnerstags geschieht, wenn viele Kirchen Gebets-, Lehr-, Heilungs- und andere Dienste abhalten.

SYNAGOGENBESUCH AM SAMSTAG

Sowohl Juden in der biblischen Zeit als auch moderne orthodoxe Juden besuchen samstags Synagogen, weil es offensichtlich bequemer ist, da sie an diesem Tag nicht arbeiten, in Gehorsam gegenüber dem vierten Gebot.

JESUS UND DER SABBAT

SEIN REGELMÄSSIGER TEMPELBESUCH

Jesus selbst besuchte regelmäßig samstags den Tempel, aber zu keinem Zeitpunkt deutete er an, dass er am siebten Tag zum Tempel ging, weil dies Teil des vierten Gebots sei – denn das ist es einfach nicht.

JESUS ARBEITETE AM SABBAT FÜR DAS HEIL DER SEE LEN

Jesus war sieben Tage die Woche damit beschäftigt, das Werk seines Vaters zu vollbringen:
„Meine Speise“, sagte Jesus, „ist, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden“ (Johannes 4:34).

Und auch:
„Jesus aber antwortete ihnen: ‚Mein Vater wirkt bis jetzt, und auch ich wirke‘“ (Johannes 5:17).

Am Sabbat fand er oft die größte Anzahl von Menschen im Tempel, die die Botschaft des Königreichs hören mussten:
„Er kam nach Nazareth, wo er aufgewachsen war, und ging am Sabbattag nach seiner Gewohnheit in die Synagoge. Er stand auf, um zu lesen“ (Lukas 4:16).

DIE LEHRE JESU, DURCH WORT UND BEISPIEL

Ein wahrer Jünger Christi gestaltet sein Leben in jeder Hinsicht nach ihm. Er machte deutlich, dass wir, wenn wir ihn lieben, dem Vater und dem Sohn gehorsam sein werden. Dies ist keine Anforderung für die Schwachen, sondern für diejenigen, die ihre Augen auf das Königreich Gottes gerichtet haben und bereit sind, alles zu tun, um das ewige Leben zu erlangen. Selbst wenn es Widerstand von Freunden, der Kirche und der Familie hervorruft. Das Gebot bezüglich Haar und Bart, der Tzitzit, der Beschneidung, des Sabbats und verbotener Speisen wird von fast ganz Christentum ignoriert, und diejenigen, die sich weigern, der Masse zu folgen, werden sicherlich verfolgt werden, wie Jesus uns gesagt hat. Gehorsam gegenüber Gott erfordert Mut, aber die Belohnung ist die Ewigkeit.

GOTTES GEBOT – SO EINFACH UND DOCH VÖLLIG IGNORIERT

DAS GEBOT IN 3. MOSE 19:27

Es gibt keine biblische Rechtfertigung dafür, dass praktisch alle christlichen Konfessionen das Gebot Gottes ignorieren, das Männer dazu verpflichtet, ihr Haar und ihren Bart so zu tragen, wie der Herr es vorschreibt.

Wir wissen, dass dieses Gebot während der gesamten biblischen Zeit von allen Juden ohne Unterbrechung treu befolgt wurde, so wie es auch heute noch von ultraorthodoxen Juden beachtet wird – wenn auch mit nichtbiblischen Details aufgrund rabbinischer Fehlinterpretationen des Textes.

Es gibt auch keinen Zweifel daran, dass Jesus sowie alle Seine Apostel und Jünger alle Gebote der Tora treu befolgten, einschließlich 3. Mose 19:27:
„Ihr sollt euer Haupthaar nicht rundherum abschneiden und den Rand eures Bartes nicht stutzen.“

GRIECHISCHER UND RÖMISCHER EINFLUSS

Die ersten Christen begannen, sich von dem Gebot bezüglich Haar und Bart zu entfernen, was größtenteils auf kulturelle Einflüsse in den frühen Jahrhunderten der christlichen Ära zurückzuführen war.

KULTURELLE PRAKTIKEN UND KOMPROMISSE

Als sich das Christentum in der griechisch-römischen Welt ausbreitete, brachten die bekehrten Heiden ihre kulturellen Gepflogenheiten mit. Sowohl die Griechen als auch die Römer hatten Hygiene- und Pflegenormen, die das Rasieren und Trimmen von Haar und Bart umfassten. Diese Praktiken begannen, das Erscheinungsbild der heidnischen Christen zu beeinflussen.

DAS VERSAGEN DER KIRCHE, STANDHAFT ZU BLEIBEN

Dies hätte der Zeitpunkt sein müssen, an dem die Kirchenführer entschlossen betonten, wie wichtig es ist, den Lehren der Propheten und Jesu treu zu bleiben – unabhängig von kulturellen Werten und Praktiken.

Sie hätten in keinem einzigen Gebot Gottes Kompromisse eingehen dürfen. Doch dieses mangelnde Durchhaltevermögen wurde von Generation zu Generation weitergegeben, was dazu führte, dass das Volk Gottes geschwächt wurde und nicht in der Lage war, Seinem Gesetz treu zu bleiben.

DAS ÜBERBLEIBSEL, DAS GOTT BEWAHRTE

Diese Schwäche besteht bis heute, und die Kirche, die wir heute sehen, ist weit entfernt von derjenigen, die Jesus gegründet hat. Der einzige Grund, warum sie noch existiert, ist, dass Gott, wie immer, einen Überrest bewahrt hat:
„Ich aber will siebentausend in Israel übrig lassen, alle, die sich vor Baal nicht gebeugt haben und ihn nicht geküsst haben.“ (1. Könige 19:18).

DIE BEDEUTUNG DES GEBOTS

EINE ERINNERUNG AN DEN GEHORSAM

Das Gebot bezüglich Haar und Bart ist eine sichtbare Erinnerung an Gehorsam und Absonderung von weltlichen Einflüssen. Es spiegelt einen Lebensstil wider, der darauf ausgerichtet ist, Gottes Anweisungen über kulturelle oder gesellschaftliche Normen zu stellen.

Jesus und Seine Apostel lebten diesen Gehorsam vor, und ihr Beispiel sollte heutige Gläubige dazu inspirieren, dieses oft übersehene Gebot als Teil ihrer Treue zu Gottes heiligem Gesetz zurückzugewinnen.

JESUS, SEIN BART UND SEINE HAARE

JESUS ALS DAS ULTIMATIVE VORBILD

Jesus Christus gab uns durch Sein Leben das ultimative Vorbild dafür, wie jeder, der das ewige Leben sucht, in dieser Welt leben sollte. Er zeigte die Bedeutung des Gehorsams gegenüber allen Geboten des Vaters, einschließlich des Gebots bezüglich der Haare und des Bartes der Kinder Gottes.

Sein Beispiel ist in zwei zentralen Aspekten von Bedeutung: für Seine Zeitgenossen und für zukünftige Generationen von Jüngern.

HERAUSFORDERUNG DER RABBINISCHEN TRADITIONEN

In Seiner Zeit diente Jesu Treue zur Tora dazu, viele rabbinische Lehren zu widerlegen, die das jüdische Leben dominierten. Diese Lehren schienen äußerst treu zur Tora zu stehen, waren aber in Wirklichkeit weitgehend menschliche Traditionen, die die Menschen in „Knechtschaft“ gegenüber diesen Traditionen hielten.

REINER UND UNVERFÄLSCHTER GEHORSAM

Indem Er die Tora treu befolgte – einschließlich der Gebote zu Seinem Bart und Haar –, stellte Jesus diese Verzerrungen infrage und gab ein reines und unverfälschtes Beispiel für den Gehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes.

JESU BART IN DER PROPHETIE UND SEIN LEIDEN

Die Bedeutung von Jesu Bart wird auch in der Prophezeiung und in Seinem Leiden hervorgehoben. In Jesajas Vorhersage über das Leiden des Messias als der leidende Knecht wird beschrieben, dass eine der Qualen, die Jesus erlitt, das Ausreißen Seines Bartes war: „Ich bot meinen Rücken denen dar, die mich schlugen, und meine Wangen denen, die mir den Bart ausrauften; mein Angesicht verbarg ich nicht vor Schmähungen und Speichel.“ (Jesaja 50:6).

Dieses Detail unterstreicht nicht nur Jesu körperliches Leiden, sondern auch Seinen unerschütterlichen Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes – selbst angesichts unvorstellbarer Qualen. Sein Beispiel bleibt eine kraftvolle Erinnerung für Seine Nachfolger heute, Gottes Gesetz in allen Aspekten des Lebens zu ehren, so wie Er es tat.

WIE MAN DIESES EWIGE GEBOT RICHTIG BEFOLGT

LÄNGE VON HAAREN UND BART

Männer sollten ihre Haare und ihren Bart in einer Länge tragen, die klar erkennbar macht, dass sie beides haben, selbst aus einiger Entfernung betrachtet. Weder zu lang noch zu kurz – das Hauptanliegen ist, dass weder die Haare noch der Bart zu nah an der Haut gestutzt werden.

NICHT DIE NATÜRLICHEN KONTUREN RASIEREN

Die Haare und der Bart sollten nicht an ihren natürlichen Konturen rasiert werden. Dies ist der zentrale Aspekt des Gebots, das sich um das hebräische Wort pe’ah (פאה) dreht, das Kontur, Rand, Ecke oder Seite bedeutet. Es bezieht sich nicht auf die Länge jedes einzelnen Haares, sondern auf die natürlichen Ränder der Haare und des Bartes. Zum Beispiel wird dasselbe Wort pe’ah in Bezug auf die Ränder eines Feldes verwendet: „Wenn du die Ernte deines Landes schneidest, sollst du den Rand (pe’ah) deines Feldes nicht bis zur äußersten Ecke abernten und keine Nachlese halten.“ (3. Mose 19:9).

Offensichtlich bezieht sich dies nicht auf die Höhe des Weizens (oder anderer Pflanzen), sondern auf die äußersten Bereiche des Feldes selbst. Dieselbe Bedeutung gilt für die Haare und den Bart.

WICHTIGE ASPEKTE ZUR EINHALTUNG DES GEBOTS

1. Sichtbarkeit bewahren: Haare und Bart sollten sichtbar und klar erkennbar sein, um die von Gott gebotene Unterscheidung zu reflektieren.
2. Natürliche Konturen erhalten: Vermeiden Sie das Rasieren oder Verändern der natürlichen Haar- und Bartkonturen.

Indem Männer diese Prinzipien befolgen, können sie dieses göttliche Gebot über Haare und Bart treu einhalten und Gottes ewige Gebote so ehren, wie es beabsichtigt war.

UNGÜLTIGE ARGUMENTE, UM DIESES GEBOT GOTTES NICHT ZU BEFOLGEN:

UNGÜLTIGES ARGUMENT:
„Nur diejenigen, die einen Bart haben wollen, müssen gehorchen“

Einige Männer, darunter auch messianische Leiter, argumentieren, dass sie dieses Gebot nicht befolgen müssen, da sie ihre Bärte vollständig rasieren. Nach dieser unlogischen Argumentation würde das Gebot nur gelten, wenn jemand sich entscheidet, einen Bart zu tragen. Mit anderen Worten: Nur wenn ein Mann einen Bart (oder Haare) wachsen lassen möchte, müsste er Gottes Anweisungen befolgen.

Diese bequeme Logik findet sich jedoch nicht im heiligen Text. Es gibt kein bedingtes „wenn“ oder „falls“, sondern nur klare Anweisungen, wie Haare und Bärte gepflegt werden sollen. Nach derselben Logik könnte man auch andere Gebote ablehnen, wie zum Beispiel den Sabbat:

• „Ich muss den siebten Tag nicht einhalten, weil ich gar keinen Tag halte.“ oder
• „Ich muss mich nicht um verbotene Speisen kümmern, weil ich nie frage, welche Art von Fleisch auf meinem Teller liegt.“

Diese Art von Haltung überzeugt Gott nicht, denn Er sieht, dass der Mensch Seine Gebote nicht als etwas Kostbares betrachtet, sondern als eine Unannehmlichkeit, die er sich wegwünschen würde. Dies steht im krassen Gegensatz zur Haltung der Psalmisten:
„O Herr, lehre mich, deine Gesetze zu verstehen, und ich werde ihnen immer folgen. Gib mir Einsicht, damit ich dein Gesetz bewahre und es mit meinem ganzen Herzen befolge.“ (Psalm 119:33-34).

UNGÜLTIGES ARGUMENT:
„Das Gebot über Bart und Haare hatte mit heidnischen Bräuchen der Nachbarvölker zu tun“

Das Gebot über Haare und Bärte wird oft fälschlicherweise als eine Vorschrift gegen heidnische Rituale für die Toten interpretiert, nur weil die angrenzenden Verse im selben Kapitel Praktiken erwähnen, die Gott verbietet. Wenn wir jedoch den Kontext und die jüdische Tradition untersuchen, wird deutlich, dass diese Interpretation keine solide biblische Grundlage hat.

Dieses Gebot ist eine klare Anweisung über das persönliche Erscheinungsbild, ohne jede Erwähnung heidnischer Praktiken im Zusammenhang mit den Toten oder anderen heidnischen Bräuchen.

DER WEITERE KONTEXT VON 3. MOSE 19

Dieses Kapitel in Levitikus enthält eine Vielzahl von Gesetzen, die verschiedene Aspekte des täglichen Lebens und der Moral betreffen. Dazu gehören Gebote über:

• Keine Wahrsagerei oder Zauberei zu betreiben (3. Mose 19:26)
• Keine Einschnitte oder Tätowierungen für die Toten zu machen (3. Mose 19:28)
• Keine Prostitution zuzulassen (3. Mose 19:29)
• Fremde gut zu behandeln (3. Mose 19:33-34)
• Die Älteren zu ehren (3. Mose 19:32)
• Ehrliche Gewichte und Maße zu verwenden (3. Mose 19:35-36)
• Keine verschiedenen Saaten zu mischen (3. Mose 19:19)

Jedes dieser Gesetze spiegelt Gottes spezifisches Anliegen für Heiligkeit und Ordnung innerhalb des Volkes Israel wider. Daher ist es wichtig, jedes Gebot für sich zu betrachten. Man kann nicht einfach behaupten, dass das Gebot, die Haare und den Bart nicht zu schneiden, mit heidnischen Praktiken zusammenhängt, nur weil Vers 28 Einschnitte für die Toten erwähnt und Vers 26 Zauberei behandelt.

KEINE BEDINGUNGSKLAUSEL IM GEBOT

KEINE AUSNAHMEN IN DER SCHRIFT

Obwohl es in der Tora Passagen gibt, die das Rasieren von Haaren und Bart mit Trauer verbinden, gibt es nirgendwo in der Schrift eine Anweisung, dass ein Mann seine Haare und seinen Bart rasieren darf, solange er es nicht als Zeichen der Trauer tut.

Diese Bedingungsklausel ist eine menschliche Ergänzung – ein Versuch, Ausnahmen zu schaffen, die Gott nicht in Sein Gesetz aufgenommen hat. Eine solche Interpretation fügt Klauseln hinzu, die nicht im heiligen Text stehen, und zeigt damit eine Suche nach Rechtfertigungen, um vollständigen Gehorsam zu vermeiden.

DAS ANPASSEN VON GEBOTEN IST REBELLION

Diese Haltung, Gebote nach persönlicher Bequemlichkeit anzupassen, anstatt sie so zu befolgen, wie sie klar geboten wurden, widerspricht dem Geist der Unterordnung unter Gottes Willen. Passagen, die das Rasieren in Verbindung mit Trauer erwähnen, dienen als Warnung, dass diese Entschuldigung das Brechen des Gebots über Haare und Bart nicht rechtfertigt.

ORTHODOXE JUDEN

IHR VERSTÄNDNIS DES GEBOTES

Obwohl sie bestimmte Details über das Schneiden von Haaren und Bärten falsch interpretieren, haben orthodoxe Juden seit der Antike das Gebot in 3. Mose 19:27 stets als getrennt von den Gesetzen über heidnische Praktiken verstanden.

Sie halten diese Unterscheidung aufrecht und erkennen, dass das Verbot ein Prinzip der Heiligkeit und Absonderung widerspiegelt, das nichts mit Trauer oder Götzendienst zu tun hat.

ANALYSE DER HEBRÄISCHEN BEGRIFFE

Die in Vers 27 verwendeten hebräischen Begriffe wie taqqifu (תקפו), was „herum abschneiden oder rasieren“ bedeutet, und tashchit (תשחית), was „beschädigen“ oder „zerstören“ bedeutet, deuten auf ein Verbot hin, das natürliche Erscheinungsbild eines Mannes so zu verändern, dass es das Bild der Heiligkeit, das Gott von seinem Volk erwartet, entehrt.

Es gibt keine direkte Verbindung zu den heidnischen Praktiken, die in den vorhergehenden oder nachfolgenden Versen beschrieben werden.

DAS GEBOT ALS PRINZIP DER HEILIGKEIT

Die Behauptung, dass 3. Mose 19:27 sich auf heidnische Rituale bezieht, ist falsch und voreingenommen. Der Vers ist Teil einer Reihe von Geboten, die das Verhalten und das Erscheinungsbild des Volkes Israel leiten, und wurde immer als eine eigenständige Anweisung verstanden, getrennt von den in anderen Passagen erwähnten Trauer- oder Götzendienst-Riten.

JESU LEHRE – DURCH WORT UND BEISPIEL

Der wahre Nachfolger Christi nutzt sein Leben als Modell für alles. Jesus machte klar, dass wir, wenn wir ihn lieben, dem Vater und dem Sohn gehorsam sein werden.

Dies ist keine Anforderung für die Schwachen, sondern für diejenigen, die ihren Blick auf das Reich Gottes gerichtet haben und bereit sind, alles zu tun, was nötig ist, um das ewige Leben zu erlangen – selbst wenn dies zu Widerstand von Freunden, der Kirche oder der Familie führt.

GEBOTE, DIE VON DER MEHRHEIT DES CHRISTENTUMS IGNORIERT WERDEN

Die Gebote über Haare und Bart, tzitzit, Beschneidung, den Sabbat und verbotene Speisen werden von nahezu allen Christen ignoriert. Wer sich weigert, der Masse zu folgen, wird sicherlich Verfolgung erleiden, genau wie Jesus es uns gesagt hat.

Gehorsam gegenüber Gott erfordert Mut, aber die Belohnung ist die Ewigkeit.

DAS GEBOT, SICH AN DIE GEBOTE ZU ERINNERN

DIE ANWEISUNG DER TZITZIT

Das Gebot der Tzitzit wurde von Gott durch Mose während der 40 Jahre in der Wüste gegeben und verpflichtet die Kinder Israels – sowohl die Einheimischen als auch die Fremden –, Fransen (Tzitzit [ציצת], was Fäden, Fransen oder Quasten bedeutet) an den Ecken ihrer Kleidung anzubringen und einen blauen Faden unter den Fransen einzufügen.

Dieses physische Symbol dient dazu, die Nachfolger Gottes zu kennzeichnen und als ständige Erinnerung an ihre Identität und ihr Engagement für Seine Gebote zu wirken.

DIE BEDEUTUNG DES BLAUEN FADENS

Die Aufnahme des blauen Fadens – einer Farbe, die oft mit dem Himmel und der Göttlichkeit assoziiert wird – betont die Heiligkeit und Bedeutung dieser Erinnerung. Dieses Gebot wird als eines dargestellt, das „durch alle Generationen“ befolgt werden soll, was darauf hinweist, dass es nicht auf eine bestimmte Zeitperiode beschränkt ist, sondern kontinuierlich befolgt werden muss:
„Der Herr sprach zu Mose: ‚Sprich zu den Söhnen Israels und sage ihnen: Durch alle kommenden Generationen hinweg sollt ihr Quasten an den Ecken eurer Kleider anbringen, mit einem blauen Faden an jeder Quaste. Diese Quasten sollen euch daran erinnern, alle Gebote des Herrn zu befolgen und euch nicht von den Begierden eures Herzens und eurer Augen verleiten zu lassen. Dann werdet ihr euch an alle meine Gebote erinnern und sie befolgen und werdet dem Herrn, eurem Gott, geweiht sein.‘“ (4. Mose 15:37-40)

DIE TZITZIT ALS HEILIGES WERKZEUG

Die Tzitzit sind nicht nur dekorativ; sie sind ein heiliges Werkzeug, das Gottes Volk zur Gehorsamkeit führen soll. Ihr Zweck ist eindeutig: Sie sollen die Gläubigen davor bewahren, ihren eigenen Wünschen zu folgen, und sie zu einem Leben in Heiligkeit vor Gott führen.

Durch das Tragen der Tzitzit zeigen die Nachfolger des Herrn ihre Hingabe an Seine Gebote und erinnern sich täglich an ihren Bund mit Ihm.

NUR FÜR MÄNNER ODER FÜR ALLE?

DIE HEBRÄISCHE TERMINOLOGIE

Eine der häufigsten Fragen zu diesem Gebot ist, ob es ausschließlich für Männer oder für alle gilt. Die Antwort liegt im hebräischen Begriff, der in diesem Vers verwendet wird: Bnei Yisrael (בני ישראל), was „Söhne Israels“ (maskulin) bedeutet.

In anderen Versen jedoch, in denen Gott Anweisungen für die gesamte Gemeinschaft gibt, wird die Phrase Kol-Kahal Yisrael (כל-קהל ישראל), also „Versammlung Israels“, verwendet, die sich eindeutig auf die gesamte Gemeinschaft bezieht (siehe Josua 8:35;  5. Mose 31:11;  2. Chronik 34:30).

Es gibt auch Fälle, in denen die allgemeine Bevölkerung mit dem Wort am (עַם) angesprochen wird, was einfach „Volk“ bedeutet und eindeutig geschlechtsneutral ist. Zum Beispiel, als Gott die Zehn Gebote gab: „Da ging Mose zum Volk (עַם) hinab und sagte es ihnen“ (2. Mose 19:25).

Die Wortwahl für das Gebot über die Tzitzit im ursprünglichen Hebräisch zeigt deutlich, dass es speziell an die Söhne („Männer“) Israels gerichtet war.

PRAXIS UNTER FRAUEN HEUTE

Während einige moderne jüdische Frauen und messianische heidnische Frauen ihre Kleidung gerne mit sogenannten Tzitzit schmücken, gibt es keine Hinweise darauf, dass dieses Gebot für beide Geschlechter galt.

WIE MAN TZITZIT TRÄGT

Die Tzitzit sollten an der Kleidung befestigt werden: zwei vorne und zwei hinten, außer während des Badens (natürlich). Einige betrachten es als optional, sie während des Schlafens zu tragen. Wer sie im Schlaf nicht trägt, folgt der Logik, dass der Zweck der Tzitzit eine visuelle Erinnerung ist – was im Schlaf nicht wirksam wäre.

Die Aussprache von Tzitzit ist (zitzit), und die Pluralformen sind Tzitzitot (zitziôt) oder einfach Tzitzits.

DIE FARBE DER FÄDEN

KEIN BESTIMMTER BLAUTON ERFORDERLICH

Es ist wichtig zu beachten, dass die Passage keinen bestimmten Blauton (oder Purpurton) für den Faden angibt. Im modernen Judentum verzichten viele auf den blauen Faden mit der Begründung, dass der exakte Farbton unbekannt sei, und verwenden stattdessen ausschließlich weiße Fäden in ihren Tzitzit. Doch wenn die genaue Farbnuance entscheidend wäre, hätte Gott zweifellos eine klare Anweisung dazu gegeben.

Die Essenz des Gebots liegt im Gehorsam und in der ständigen Erinnerung an Gottes Gebote, nicht in der exakten Farbnuance.

SYMBOLIK DES BLAUEN FADENS

Einige glauben, dass der blaue Faden den Messias symbolisiert, doch es gibt keine biblische Grundlage für diese Interpretation, auch wenn sie ansprechend erscheint.

Andere nutzen das Fehlen einer Einschränkung bezüglich der Farben der übrigen Fäden – abgesehen von der Anforderung, dass einer blau sein muss –, um aufwendige Tzitzit mit mehreren Farben zu gestalten. Dies ist nicht ratsam, da es eine nachlässige Haltung gegenüber Gottes Geboten zeigt, die nicht konstruktiv ist.

HISTORISCHER KONTEXT DER FARBEN

In biblischen Zeiten war das Färben von Fäden teuer, sodass es nahezu sicher ist, dass die ursprünglichen Tzitzit aus naturfarbenem Wollgarn von Schafen, Ziegen oder Kamelen bestanden – höchstwahrscheinlich in Weiß- bis Beigetönen. Wir empfehlen, sich an diese natürlichen Farbtöne zu halten.

DIE ANZAHL DER FÄDEN

BIBLISCHE ANWEISUNGEN ZU DEN FÄDEN

Die Schrift gibt keine genaue Anzahl an Fäden für jedes Tzitzit vor. Die einzige Anforderung ist, dass ein Faden blau sein muss.

Im modernen Judentum bestehen Tzitzit typischerweise aus vier Fäden, die doppelt gelegt werden, sodass sie insgesamt acht Fäden bilden. Sie enthalten zudem Knoten, die als obligatorisch gelten. Doch diese Praxis, acht Fäden und Knoten zu verwenden, ist eine rabbinische Tradition ohne biblische Grundlage.

EMPFOHLENE ANZAHL: FÜNF ODER ZEHN FÄDEN

Für unsere Zwecke empfehlen wir, entweder fünf oder zehn Fäden für jedes Tzitzit zu verwenden. Diese Zahl wurde gewählt, weil es sinnvoll erscheint, dass die Anzahl der Fäden mit den Zehn Geboten übereinstimmt, wenn der Zweck der Tzitzit darin besteht, uns an Gottes Gebote zu erinnern.

Obwohl es in Gottes Gesetz sicherlich mehr als zehn Gebote gibt, gelten die zwei Tafeln der Zehn Gebote aus 2. Mose 20 seit Langem als Symbol für das gesamte Gesetz Gottes.

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SYMBOLIK DER FADENANZAHL

In diesem Fall könnten:

• Zehn Fäden die Zehn Gebote in jedem Tzitzit repräsentieren.
• Fünf Fäden für je fünf Gebote pro Tafel stehen, auch wenn nicht endgültig bekannt ist, wie die Gebote zwischen den beiden Tafeln aufgeteilt waren.

Viele spekulieren (ohne Beweise), dass eine Tafel vier Gebote enthielt, die sich auf unsere Beziehung zu Gott beziehen, während die andere sechs Gebote umfasste, die unser Verhältnis zu anderen Menschen betreffen.

Unabhängig davon ist die Wahl von fünf oder zehn Fäden lediglich eine Empfehlung, da Gott Mose hierzu keine genaue Anweisung gab.

„DAMIT IHR DARAUF SCHAUT UND EUCH ERINNERT“

EIN VISUELLES WERKZEUG ZUM GEHORSAM

Die Tzitzit mit ihrem blauen Faden dienen als visuelles Werkzeug, um die Diener Gottes daran zu erinnern, alle Seine Gebote zu halten und zu erfüllen. Der Vers betont die Bedeutung davon, nicht den Begierden des Herzens oder der Augen zu folgen, die zur Sünde führen können. Stattdessen sollen Gottes Nachfolger sich darauf konzentrieren, Seine Gebote zu befolgen.

EIN ZEITLOSES PRINZIP

Dieses Prinzip ist zeitlos und gilt sowohl für die alten Israeliten als auch für die heutigen Christen, die dazu aufgerufen sind, Gott treu zu bleiben und die Versuchungen der Welt zu meiden. Wann immer Gott uns auffordert, uns an etwas zu erinnern, dann deshalb, weil Er weiß, dass wir dazu neigen, es zu vergessen.

EINE SCHRANKE GEGEN DIE SÜNDE

Dieses „Vergessen“ bedeutet nicht nur, die Gebote nicht im Gedächtnis zu behalten, sondern auch, sie nicht in die Tat umzusetzen. Wenn eine Person im Begriff ist, eine Sünde zu begehen, und auf ihre Tzitzit herabblickt, wird sie daran erinnert, dass es einen Gott gibt, der ihr Gebote gegeben hat. Werden diese Gebote nicht befolgt, gibt es Konsequenzen.

In diesem Sinne dient die Tzitzit als Schranke gegen die Sünde, indem sie die Gläubigen an ihre Verpflichtungen erinnert und ihnen hilft, in ihrer Treue zu Gott standhaft zu bleiben.

„ALLE MEINE GEBOTE“

EIN AUFRUF ZUM VOLLKOMMENEN GEHORSAM

Die Einhaltung aller Gebote Gottes ist entscheidend für die Bewahrung von Heiligkeit und Treue zu Ihm. Die Tzitzit an der Kleidung dienen als greifbares Symbol, das die Diener Gottes an ihre Verantwortung erinnert, ein heiliges und gehorsames Leben zu führen.

Heilig zu sein – für Gott abgesondert zu sein – ist ein zentrales Thema in der gesamten Bibel, und dieses spezifische Gebot bietet eine Möglichkeit für die Diener Gottes, sich ihrer Verpflichtung zum Gehorsam stets bewusst zu bleiben.

DIE BEDEUTUNG VON „ALLEN“ GEBOTEN

Es ist wichtig, auf das hebräische Substantiv kōl (כֹּל) zu achten, das „alle“ bedeutet und die Notwendigkeit betont, nicht nur einige Gebote zu befolgen – wie es in fast jeder Kirche weltweit praktiziert wird –, sondern das gesamte „Paket“ der uns gegebenen Gebote.

Gottes Gebote sind tatsächlich Anweisungen, die treu befolgt werden müssen, wenn wir Ihm gefallen wollen. Dadurch werden wir in die Position gebracht, zu Jesus gesandt zu werden und durch Sein Sühneopfer Vergebung für unsere Sünden zu empfangen.

DER PROZESS, DER ZUR ERLÖSUNG FÜHRT

DEM VATER GEFALLEN DURCH GEHORSAM

Jesus machte deutlich, dass der Weg zur Erlösung damit beginnt, dass ein Mensch dem Vater durch sein Verhalten gefällt (Psalm 18:22-24). Sobald der Vater das Herz der Person prüft und ihre Neigung zum Gehorsam bestätigt, führt der Heilige Geist diese Person dazu, alle Seine heiligen Gebote zu beachten.

DIE ROLLE DES VATERS BEI DER FÜHRUNG ZU JESUS

Der Vater sendet oder „schenkt“ diese Person dann Jesus:
„Niemand kann zu mir kommen, wenn nicht der Vater, der mich gesandt hat, ihn zieht, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.“ (Johannes 6:44).
Und auch:
„Dies aber ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich keinen von denen verliere, die er mir gegeben hat, sondern dass ich sie am letzten Tag auferwecke.“ (Johannes 6:39).

DIE TZITZIT ALS TÄGLICHE ERINNERUNG

Die Tzitzit dienen als visuelle und physische Erinnerung und spielen eine wesentliche Rolle in diesem Prozess. Sie helfen den Dienern Gottes täglich, in Gehorsam und Heiligkeit standhaft zu bleiben.

Dieses ständige Bewusstsein für alle Seine Gebote ist keine Option, sondern ein grundlegender Bestandteil eines Lebens, das Gott geweiht ist und mit Seinem Willen im Einklang steht.

JESUS UND DIE TZITZIT

Jesus Christus zeigte durch Sein Leben die Bedeutung der Erfüllung von Gottes Geboten, einschließlich des Tragens von Tzitzit an Seinen Gewändern. Wenn wir den ursprünglichen griechischen Begriff [kraspedon (κράσπεδον), was Tzitzit, Fäden, Quasten oder Fransen bedeutet] betrachten, wird deutlich, dass genau diese von der Frau mit dem Blutfluss berührt wurden, um Heilung zu empfangen:

„Und siehe, eine Frau, die zwölf Jahre lang an Blutungen litt, trat von hinten an ihn heran und berührte die Quaste seines Gewandes.“ (Matthäus 9:20). Ebenso sehen wir im Markusevangelium, dass viele Jesus‘ Tzitzit berühren wollten, da sie erkannten, dass sie die mächtigen Gebote Gottes symbolisierten, die Segen und Heilung bringen: „Und wo immer er hinging – in Dörfer, Städte oder das Land –, legte man die Kranken auf die Straßen und bat ihn, dass sie wenigstens die Quaste seines Gewandes berühren dürften. Und alle, die ihn berührten, wurden geheilt.“ (Markus 6:56).

DIE BEDEUTUNG DER TZITZIT IM LEBEN VON JESUS

Diese Berichte zeigen, dass Jesus das Gebot, Tzitzit zu tragen, wie in der Tora vorgeschrieben, treu befolgte. Die Tzitzit waren nicht nur dekorative Elemente, sondern tiefgründige Symbole der Gebote Gottes, die Jesus verkörperte und hielt. Dass die Menschen die Tzitzit als eine Verbindung zur göttlichen Kraft ansahen, unterstreicht die Bedeutung des Gehorsams gegenüber Gottes Gesetz für den Empfang von Segen und Wundern.

Jesus’ Gehorsam gegenüber diesem Gebot demonstriert Seine vollständige Unterordnung unter das Gesetz Gottes und dient als kraftvolles Beispiel für Seine Nachfolger, dasselbe zu tun – nicht nur in Bezug auf die Tzitzit, sondern auf alle Gebote des Vaters, wie den Sabbat, die Beschneidung, die Vorschriften zu Haar und Bart sowie die verbotenen Speisen.

BESCHNEIDUNG: EIN GEBOT, DAS NAHEZU ALLE KIRCHEN ALS AUFGEHOBEN BETRACHTEN

Unter all den heiligen Geboten Gottes scheint die Beschneidung das einzige zu sein, das nahezu alle Kirchen fälschlicherweise als abgeschafft betrachten. Diese Ansicht ist so weit verbreitet, dass selbst frühere doktrinäre Rivalen – wie die katholische Kirche und protestantische Konfessionen (Assemblies of God, Siebenten-Tags-Adventisten, Baptisten, Presbyterianer, Methodisten usw.) – sowie Gruppen, die oft als Sekten bezeichnet werden, wie Mormonen und Jehovas Zeugen, übereinstimmend behaupten, dieses Gebot sei am Kreuz aufgehoben worden.

JESUS LEHRTE NIEMALS SEINE ABSCHAFFUNG

Es gibt zwei Hauptgründe, warum dieser Glaube unter Christen so weit verbreitet ist, obwohl Jesus eine solche Lehre niemals verkündete und alle Apostel und Jünger Jesu dieses Gebot befolgten – einschließlich Paulus, dessen Schriften oft von Kirchenleitern genutzt werden, um Heiden „von dieser Pflicht“ zu befreien, die Gott selbst festgelegt hat.

Dies geschieht, obwohl es im Alten Testament keine Prophezeiung gibt, die andeutet, dass mit dem Kommen des Messias Gottes Volk – ob Juden oder Heiden – von der Pflicht zur Beschneidung befreit würde. Tatsächlich war die Beschneidung von der Zeit Abrahams an notwendig für jeden Mann, der Teil des Volkes Gottes sein wollte, das Er zur Erlösung auserwählt hatte – unabhängig davon, ob er ein leiblicher Nachkomme Abrahams war oder nicht.

BESCHNEIDUNG ALS ZEICHEN DES EWIGEN BUNDES

Niemand wurde als Teil der heiligen Gemeinschaft (die von anderen Nationen abgesondert war) aufgenommen, es sei denn, er unterzog sich der Beschneidung. Die Beschneidung war das physische Zeichen des Bundes zwischen Gott und Seinem auserwählten Volk.

Darüber hinaus war dieser Bund nicht auf eine bestimmte Zeit oder auf Abrahams leibliche Nachkommen beschränkt; er umfasste auch alle Fremden, die offiziell in die Gemeinschaft aufgenommen werden wollten und vor Gott als gleichwertig betrachtet wurden. Der Herr war eindeutig:
„Dies gilt nicht nur für die in deinem Haus geborenen, sondern auch für die ausländischen Knechte, die du gekauft hast. Ob sie in deinem Haus geboren oder mit deinem Geld gekauft wurden, sie müssen beschnitten werden. Mein Bund in eurem Fleisch soll ein ewiger Bund sein.“ (1. Mose 17:12-13)

HEIDEN UND DIE PFLICHT ZUR BESCHNEIDUNG

Wenn Heiden wirklich nicht dieses physische Zeichen benötigten, um Teil des vom Herrn auserwählten Volkes zu werden, gäbe es keinen Grund, warum Gott die Beschneidung vor dem Kommen des Messias verlangte, aber nicht danach.

KEIN PROPHETISCHER HINWEIS AUF EINE ÄNDERUNG

Damit diese Vorstellung wahr wäre, müsste es dazu Hinweise in den Prophezeiungen geben, und Jesus hätte uns mitteilen müssen, dass diese Änderung nach Seiner Himmelfahrt eintreten würde. Doch im Alten Testament gibt es keine Stelle, die nahelegt, dass Heiden bei ihrer Aufnahme in Gottes Volk von irgendeinem Gebot – einschließlich der Beschneidung – ausgenommen wären, nur weil sie nicht von Abraham abstammen.

ZWEI HÄUFIG GENANNTE GRÜNDE, WARUM DIESES GEBOT NICHT BEFOLGT WIRD

ERSTER GRUND:
DIE KIRCHEN LEHREN IRRTÜMLICH, DASS DAS GEBOT DER BESCHNEIDUNG AUFGEHOBEN WURDE

Der erste Grund, warum Kirchen lehren, dass Gottes Gebot der Beschneidung aufgehoben wurde – ohne anzugeben, wer es angeblich abgeschafft hat –, liegt in der Schwierigkeit, dieses Gebot zu erfüllen. Kirchenleiter fürchten, dass sie viele Mitglieder verlieren würden, wenn sie die Wahrheit anerkennen und lehren würden – nämlich, dass Gott niemals eine Anweisung zur Abschaffung dieses Gebots gegeben hat.

Grundsätzlich ist dieses Gebot tatsächlich mit Unannehmlichkeiten verbunden. Das war es immer und ist es bis heute. Selbst mit modernen medizinischen Fortschritten muss ein Christ, der sich entscheidet, diesem Gebot zu gehorchen, einen Facharzt finden, die Kosten selbst tragen (da die meisten Krankenversicherungen es nicht abdecken), den Eingriff vornehmen lassen, postoperative Unannehmlichkeiten in Kauf nehmen und mit sozialem Druck umgehen, oft auch mit Widerstand von Familie, Freunden und der Kirche.

Ein Mann muss wirklich entschlossen sein, dieses Gebot des Herrn zu befolgen, um es tatsächlich auszuführen; andernfalls wird er leicht aufgeben. Die Ermutigung, diesen Weg zu verlassen, ist reichlich vorhanden. Ich weiß das, weil ich es selbst durchgemacht habe – im Alter von 63 Jahren ließ ich mich in Gehorsam gegenüber dem Gebot beschneiden.

ZWEITER GRUND:
MISSVERSTÄNDNIS VON GÖTTLICHER DELEGATION ODER AUTORISIERUNG

Der zweite und sicherlich wichtigste Grund liegt darin, dass die Kirche ein grundlegendes Missverständnis bezüglich göttlicher Delegation oder Autorisierung hat. Dieses Missverständnis wurde vom Teufel früh ausgenutzt, als nur wenige Jahrzehnte nach Jesu Himmelfahrt die Machtkämpfe unter den Kirchenführern begannen. Dies führte schließlich zu der absurden Schlussfolgerung, dass Gott Petrus und seinen angeblichen Nachfolgern die Autorität übertragen habe, nach eigenem Ermessen Änderungen an Gottes Gesetz vorzunehmen.

Diese Abweichung beschränkte sich nicht nur auf die Beschneidung, sondern betraf viele andere Gebote des Alten Testaments, die Jesus und Seine Nachfolger stets treu befolgt hatten.

AUTORITÄT ÜBER GOTTES GESETZ

Von Satan inspiriert, ignorierte die Kirche die Tatsache, dass jede Delegation von Autorität über Gottes heiliges Gesetz direkt von Gott selbst kommen müsste – entweder durch Seine Propheten im Alten Testament oder durch Seinen Messias.

Es ist unvorstellbar, dass bloße Menschen sich selbst die Autorität zusprechen könnten, etwas so Kostbares für Gott wie Sein Gesetz zu verändern. Kein Prophet des Herrn, noch Jesus selbst, warnte uns jemals davor, dass der Vater nach dem Messias irgendeiner Gruppe oder Einzelperson, ob innerhalb oder außerhalb der Bibel, die Macht oder Inspiration verleihen würde, auch nur das kleinste Seiner Gebote aufzuheben, abzuschaffen, zu ändern oder zu aktualisieren.
Im Gegenteil, der Herr erklärte ausdrücklich, dass dies eine schwere Sünde wäre:
„Ihr sollt nichts hinzufügen zu dem, was ich euch gebiete, und nichts davon wegnehmen, sondern die Gebote des Herrn, eures Gottes, bewahren, die ich euch gebe.“ (5. Mose 4:2)

DER VERLUST DER INDIVIDUALITÄT IN DER BEZIEHUNG ZU GOTT

DIE KIRCHE ALS UNGEWOLLTES ZWISCHENGLIED

Ein weiteres schwerwiegendes Problem ist der Verlust der persönlichen Beziehung zwischen dem Geschöpf und dem Schöpfer. Die Rolle der Kirche war niemals die eines Vermittlers zwischen Gott und den Menschen. Doch bereits in den Anfängen der christlichen Ära beanspruchte sie diese Rolle für sich.

Anstatt dass jeder Gläubige, geleitet durch den Heiligen Geist, eine individuelle Beziehung zum Vater und zum Sohn pflegt, wurden die Menschen vollständig von ihren Leitern abhängig gemacht, die ihnen vorschrieben, was der Herr erlaubt oder verbietet.

EINGESCHRÄNKTER ZUGANG ZU DEN SCHRIFTEN

Dieses schwerwiegende Problem entstand größtenteils, weil bis zur Reformation des 16. Jahrhunderts der Zugang zu den Heiligen Schriften ein Privileg des Klerus war. Es war dem einfachen Volk ausdrücklich verboten, die Bibel selbst zu lesen, mit der Begründung, dass es nicht fähig sei, sie ohne die Interpretation der Geistlichen zu verstehen.

DER EINFLUSS DER FÜHRUNGSPERSONEN ÜBER DAS VOLK

ABHÄNGIGKEIT VON DEN LEHREN DER FÜHRER

Fünf Jahrhunderte sind vergangen, und trotz des universellen Zugangs zu den Heiligen Schriften verlassen sich die Menschen weiterhin ausschließlich auf das, was ihre religiösen Führer lehren – sei es richtig oder falsch – und sind nicht in der Lage, eigenständig zu lernen und zu handeln, wie Gott es von jedem Einzelnen verlangt.

Die gleichen falschen Lehren über Gottes heilige und ewige Gebote, die vor der Reformation existierten, werden weiterhin in den Seminaren jeder Konfession weitergegeben.

JESU LEHRE ÜBER DAS GESETZ

Soweit mir bekannt ist, gibt es keine einzige christliche Institution, die künftigen Leitern lehrt, was Jesus eindeutig verkündete: dass kein Gebot Gottes nach dem Kommen des Messias seine Gültigkeit verloren hat:
„Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird nicht der kleinste Buchstabe, nicht ein einziges Strichlein vom Gesetz vergehen, bis alles geschehen ist. Wer also eines dieser kleinsten Gebote auflöst und die Menschen so lehrt, der wird der Kleinste heißen im Himmelreich; wer sie aber tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich.“ (Matthäus 5:18-19)

TEILWEISER GEHORSAM IN EINIGEN KONFESSIONEN

SELEKTIVE EINHALTUNG DER GEBOTE GOTTES

Einige Konfessionen bemühen sich, zu lehren, dass die Gebote des Herrn ewig gültig sind und dass kein biblischer Autor nach dem Messias jemals etwas gegen diese Wahrheit geschrieben hat. Dennoch beschränken sie aus irgendeinem rätselhaften Grund die Liste der Gebote, die weiterhin für Christen bindend sein sollen.

Diese Konfessionen betonen in der Regel die Zehn Gebote (einschließlich des Sabbats, des siebten Tages des vierten Gebots) und die Speisegebote aus 3. Mose 11, gehen jedoch nicht darüber hinaus.

DIE INKONSISTENZ DER SELEKTIVITÄT

Das Merkwürdigste daran ist, dass diese spezifischen Auswahlen nicht durch eine klare Begründung aus dem Alten Testament oder den vier Evangelien gestützt werden, die erklärt, warum gerade diese Gebote weiterhin gültig sein sollen, während andere, wie die Einhaltung von Haar- und Bartvorschriften, das Tragen von Tzitzit oder die Beschneidung, nicht erwähnt oder verteidigt werden.

Dies wirft die Frage auf: Wenn alle Gebote des Herrn heilig und gerecht sind, warum entscheidet man sich, einige zu befolgen und andere nicht?

DER EWIGE BUND

BESCHNEIDUNG ALS ZEICHEN DES BUNDES

Die Beschneidung ist das ewige Bundeszeichen zwischen Gott und Seinem Volk, einer Gruppe heiliger Menschen, die von der übrigen Bevölkerung abgesondert sind. Diese Gruppe stand stets allen offen und war nie auf die biologischen Nachkommen Abrahams beschränkt, wie einige fälschlicherweise annehmen.

Von dem Moment an, als Gott Abraham als den ersten dieser Gruppe einsetzte, bestimmte der Herr die Beschneidung als sichtbares und ewiges Zeichen des Bundes. Es wurde deutlich gemacht, dass sowohl seine natürlichen Nachkommen als auch jene, die nicht aus seiner Linie stammten, dieses physische Zeichen des Bundes benötigten, wenn sie Teil Seines Volkes sein wollten.

DIE SCHRIFTEN DES APOSTELS PAULUS ALS ARGUMENT, UM GOTTES EWIGE GESETZE NICHT ZU BEFOLGEN

MARCIONS EINFLUSS AUF DEN BIBLISCHEN KANON

Einer der frühesten Versuche, die verschiedenen Schriften, die nach der Himmelfahrt Christi entstanden, zu sammeln, wurde von Marcion (85–160 n. Chr.) unternommen, einem wohlhabenden Schiffseigner des zweiten Jahrhunderts. Marcion war ein glühender Anhänger des Paulus, verachtete jedoch die Juden.

Seine Bibel bestand hauptsächlich aus den Schriften des Paulus und einem eigenen Evangelium, das viele als eine plagiarisierte Version des Lukasevangeliums betrachten. Marcion lehnte alle anderen Evangelien und Briefe als uninspiriert ab. In seiner Bibel wurden alle Verweise auf das Alte Testament entfernt, da er lehrte, dass der Gott vor Jesus nicht derselbe Gott sei, den Paulus verkündigte.

Marcion’s Bibel wurde von der Kirche in Rom abgelehnt und er wurde als Ketzer verurteilt. Doch seine Ansicht, dass nur die Schriften des Paulus von Gott inspiriert seien, sowie seine Ablehnung des gesamten Alten Testaments und der Evangelien von Matthäus, Markus und Johannes, hatten bereits viele frühe Christen beeinflusst.

DER ERSTE OFFIZIELLE KANON DER KATHOLISCHEN KIRCHE

DIE ENTSTEHUNG DES NEUTESTAMENTLICHEN KANONS

Der erste offizielle neutestamentliche Kanon wurde erst im späten vierten Jahrhundert anerkannt – etwa 350 Jahre nachdem Jesus zum Vater zurückgekehrt war. Die Konzile der katholischen Kirche in Rom, Hippo (393) und Karthago (397) spielten eine entscheidende Rolle bei der Festlegung der 27 Bücher des Neuen Testaments, wie wir sie heute kennen.

Diese Konzile waren maßgeblich daran beteiligt, den Kanon zu vereinheitlichen, um die unterschiedlichen Interpretationen und Texte, die in den christlichen Gemeinden kursierten, zu ordnen.

DIE ROLLE DER BISCHÖFE VON ROM BEI DER ENTSTEHUNG DER BIBEL

ANNAHME UND AUFNAHME DER BRIEFE DES PAULUS

Die Briefe des Paulus wurden in die Sammlung der im vierten Jahrhundert von Rom genehmigten Schriften aufgenommen. Diese Sammlung, die von der katholischen Kirche als heilig betrachtet wurde, wurde auf Latein Biblia Sacra und auf Griechisch Τὰ βιβλία τὰ ἅγια (ta biblia ta hagia) genannt.

Nach jahrhundertelangen Debatten darüber, welche Schriften in den offiziellen Kanon aufgenommen werden sollten, genehmigten und erklärten die Bischöfe der Kirche als heilig: das jüdische Alte Testament, die vier Evangelien, das Buch der Apostelgeschichte (Lukas zugeschrieben), die Briefe an die Gemeinden (einschließlich der Briefe des Paulus) sowie die Offenbarung des Johannes.

DIE VERWENDUNG DES ALTEN TESTAMENTS ZUR ZEIT JESU

Es ist wichtig zu betonen, dass zur Zeit Jesu alle Juden, einschließlich Jesus selbst, sich ausschließlich auf das Alte Testament stützten und es in ihren Lehren verwendeten. Diese Praxis beruhte überwiegend auf der griechischen Version des Textes, der Septuaginta, die etwa drei Jahrhunderte vor Christus zusammengestellt worden war.

DIE HERAUSFORDERUNG DER AUSLEGUNG DER SCHRIFTEN DES PAULUS

KOMPLEXITÄT UND FEHLINTERPRETATION

Die Schriften des Paulus, wie auch die anderer Autoren nach Jesus, wurden vor vielen Jahrhunderten in die offizielle Bibel aufgenommen, die von der Kirche genehmigt wurde, und gelten daher als grundlegend für den christlichen Glauben.

Das Problem liegt jedoch nicht bei Paulus selbst, sondern in der Interpretation seiner Schriften. Seine Briefe wurden in einem komplexen und schwer verständlichen Stil verfasst – eine Herausforderung, die bereits zu seiner Zeit erkannt wurde (wie in 2. Petrus 3:16 erwähnt), als der kulturelle und historische Kontext den Lesern noch vertraut war. Die Auslegung dieser Texte Jahrhunderte später, in einem völlig anderen Umfeld, erschwert das Verständnis zusätzlich.

DIE FRAGE DER AUTORITÄT UND DER INTERPRETATIONEN

DAS PROBLEM DER AUTORITÄT VON PAULUS

Das zentrale Problem ist nicht die Bedeutung der Schriften des Paulus, sondern das grundlegende Prinzip der Autorität und ihrer Übertragung. Wie bereits erklärt wurde, gibt es keine biblische Grundlage für die Autorität, die die Kirche Paulus zuschreibt – nämlich Gottes heilige und ewige Gebote abzuschaffen, aufzuheben, zu korrigieren oder zu aktualisieren. Diese Autorität stammt daher nicht vom Herrn.

Weder im Alten Testament noch in den Evangelien gibt es eine Prophezeiung, die darauf hinweist, dass Gott nach dem Messias einen Mann aus Tarsus senden würde, dem alle zuhören und folgen sollten.

DIE AUSLEGUNG AN DAS ALTE TESTAMENT UND DIE EVANGELIEN ANGLEICHEN

DIE NOTWENDIGKEIT DER KONSISTENZ

Das bedeutet, dass jede Auslegung oder Interpretation der Schriften des Paulus falsch ist, wenn sie nicht mit den Offenbarungen übereinstimmt, die ihm vorausgingen. Daher muss ein Christ, der Gott und Sein Wort wirklich fürchtet, jede Interpretation der Briefe – sei es von Paulus oder einem anderen Autor – ablehnen, die nicht mit dem übereinstimmt, was der Herr durch Seine Propheten im Alten Testament und durch Seinen Messias, Jesus, offenbart hat.

DEMUT BEI DER AUSLEGUNG DER SCHRIFT

Der Christ muss die Weisheit und Demut haben, zu sagen:
„Ich verstehe diese Passage nicht, und die Erklärungen, die ich gelesen habe, sind falsch, weil sie nicht durch die Propheten des Herrn und die Worte Jesu gestützt werden. Ich werde sie beiseitelegen, bis der Herr, wenn es Sein Wille ist, sie mir eines Tages erklärt.“

EINE GROSSE PRÜFUNG FÜR DIE HEIDEN

EINE PRÜFUNG DES GEHORSAMS UND DES GLAUBENS

Dies könnte als eine der bedeutendsten Prüfungen angesehen werden, die der Herr den Heiden auferlegt hat – eine Prüfung, die mit der Herausforderung vergleichbar ist, der sich das jüdische Volk auf seinem Weg nach Kanaan stellen musste.
Wie in 5. Mose 8:2 geschrieben steht:
„Gedenke des ganzen Weges, den der Herr, dein Gott, dich diese vierzig Jahre in der Wüste geführt hat, um dich zu demütigen und zu prüfen, damit offenbar würde, was in deinem Herzen ist, ob du Seine Gebote halten würdest oder nicht.“

DIE IDENTIFIZIERUNG DER GEHORSAMEN HEIDEN

In diesem Zusammenhang sucht der Herr nach jenen Heiden, die wirklich bereit sind, sich Seinem heiligen Volk anzuschließen. Dies sind diejenigen, die sich entscheiden, alle Gebote zu befolgen – einschließlich der Beschneidung –, trotz des enormen Drucks seitens der Kirche und der zahlreichen Passagen in den Briefen an die Gemeinden, die scheinbar nahelegen, dass mehrere Gebote, die in den Propheten und den Evangelien als ewig beschrieben werden, für die Heiden aufgehoben wurden.

DIE BESCHNEIDUNG DES FLEISCHES UND DES HERZENS

EINE BESCHNEIDUNG: PHYSISCH UND GEISTLICH

Es ist wichtig klarzustellen, dass es nicht zwei Arten der Beschneidung gibt, sondern nur eine: die physische. Es sollte für jeden offensichtlich sein, dass der Ausdruck „Beschneidung des Herzens“, der in der gesamten Bibel verwendet wird, rein bildlich gemeint ist – ähnlich wie „gebrochenes Herz“ oder „freudiges Herz“.

Wenn die Bibel sagt, dass jemand „unbeschnitten am Herzen“ ist, bedeutet dies einfach, dass diese Person nicht so lebt, wie sie sollte – nicht als jemand, der Gott wirklich liebt und bereit ist, Ihm zu gehorchen.

BEISPIELE AUS DER SCHRIFT

Mit anderen Worten, dieser Mensch mag zwar körperlich beschnitten sein, aber seine Lebensweise entspricht nicht dem Leben, das Gott von Seinem Volk erwartet. Durch den Propheten Jeremia erklärte Gott, dass ganz Israel in einem Zustand der „Unbeschnittenheit des Herzens“ war:
„Denn alle Nationen sind unbeschnitten, und das ganze Haus Israel ist unbeschnitten am Herzen.“ (Jeremia 9:26)

Offensichtlich waren sie alle körperlich beschnitten, doch indem sie sich von Gott abwandten und Sein heiliges Gesetz verließen, wurden sie als unbeschnitten am Herzen beurteilt.

PHYSISCHE UND HERZENSBESCHNEIDUNG ERFORDERLICH

Alle männlichen Kinder Gottes, ob Juden oder Heiden, müssen beschnitten sein – nicht nur körperlich, sondern auch am Herzen. Dies wird in den folgenden klaren Worten deutlich gemacht:
„So spricht Gott, der Herr: Kein Fremder, keiner der unter den Israeliten wohnt, darf mein Heiligtum betreten, wenn er nicht am Körper und am Herzen beschnitten ist.“ (Hesekiel 44:9)

WICHTIGE SCHLUSSFOLGERUNGEN

1. Das Konzept der Beschneidung des Herzens existierte bereits und wurde nicht im Neuen Testament als Ersatz für die wahre körperliche Beschneidung eingeführt.
2. Die Beschneidung ist für alle erforderlich, die Teil von Gottes Volk sein wollen – sowohl für Juden als auch für Heiden.

BESCHNEIDUNG UND WASSERTAUFE

EIN FALSCHER ERSATZ

Einige glauben fälschlicherweise, dass die Wassertaufe für Christen als Ersatz für die Beschneidung eingeführt wurde. Doch diese Behauptung ist eine rein menschliche Erfindung – ein Versuch, dem Gebot des Herrn nicht gehorchen zu müssen.

Wäre diese Behauptung wahr, würden wir erwarten, dass die Propheten oder die Evangelien darauf hinweisen, dass Gott nach der Himmelfahrt des Messias keine Beschneidung mehr von Heiden verlangen würde, die sich Seinem Volk anschließen wollen, und dass stattdessen die Taufe an ihre Stelle treten würde. Doch solche Stellen existieren nicht.

DER URSPRUNG DER WASSERTAUFE

Darüber hinaus ist es wichtig zu beachten, dass die Wassertaufe älter ist als das Christentum. Johannes der Täufer war weder der „Erfinder“ noch der „Pionier“ der Taufe.

DIE JÜDISCHEN WURZELN DER TAUFE (MIKWEH)

DIE MIKWEH ALS RITUAL DER REINIGUNG

Die Taufe, oder Mikweh, war lange vor der Zeit von Johannes dem Täufer ein etabliertes Ritual der rituellen Untertaucherung unter Juden. Die Mikweh symbolisierte die Reinigung von Sünden und ritueller Unreinheit.

Wenn ein Heide beschnitten wurde, unterzog er sich auch einer Mikweh. Dieser Akt diente nicht nur der rituellen Reinigung, sondern symbolisierte auch den Tod – das „Begrabenwerden“ im Wasser – seines alten heidnischen Lebens. Das Auftauchen aus dem Wasser, das an das Fruchtwasser im Mutterleib erinnert, symbolisierte seine Wiedergeburt in ein neues Leben als Jude.

JOHANNES DER TÄUFER UND DIE MIKWEH

Johannes der Täufer führte kein neues Ritual ein, sondern gab einem bestehenden eine neue Bedeutung. Statt nur Heiden, die ihrem alten Leben „starben“ und als Juden „wiedergeboren“ wurden, rief Johannes nun auch Juden, die in Sünde lebten, dazu auf, durch die Untertaucherung symbolisch zu „sterben“ und „wiedergeboren“ zu werden – als Zeichen der Umkehr.

Doch diese Untertaucherung war nicht zwingend ein einmaliges Ereignis. Juden tauchten sich jedes Mal unter, wenn sie rituell unrein wurden, etwa vor dem Betreten des Tempels. Sie unterziehen sich auch heute noch häufig einer Untertaucherung am Jom Kippur als Zeichen der Buße.

TAUFE UND BESCHNEIDUNG UNTERSCHEIDEN

UNTERSCHIEDLICHE FUNKTIONEN DER RITUALE

Die Vorstellung, dass die Taufe die Beschneidung ersetzt habe, wird weder durch die Schrift noch durch die historische jüdische Praxis gestützt. Während die Taufe (Mikweh) ein bedeutungsvolles Symbol der Umkehr und Reinigung war und ist, war sie niemals dazu gedacht, die Beschneidung zu ersetzen – das ewige Zeichen von Gottes Bund.

Beide Rituale haben ihre eigene Bedeutung und Funktion, und keines hebt das andere auf.

DER MYTHOS DER 613 GEBOTE UND DIE WAHREN GEBOTE, DIE JEDER DIENER GOTTES BEFOLGEN SOLLTE

HÄUFIGE MISSVERSTÄNDNISSE

Oft, wenn wir Texte über die Notwendigkeit veröffentlichen, alle Gebote des Vaters und des Sohnes für die Erlösung zu befolgen, reagieren einige Leser verärgert und kommentieren: „Wenn das stimmt, müssen wir also alle 613 Gebote halten!“

Solche Kommentare zeigen, dass die meisten Menschen keine Ahnung haben, woher diese geheimnisvolle Zahl von Geboten stammt – eine Zahl, die niemand jemals in der Bibel gesehen hat – oder was sie tatsächlich beinhaltet.

ERKLÄRUNG DES URSPRUNGS DES MYTHOS

FRAGE-UND-ANTWORT-FORMAT

In dieser Studie erklären wir den Ursprung dieses Mythos in einem Frage-und-Antwort-Format.

Wir werden auch klarstellen, welche die wahren Gebote Gottes sind, die in den Heiligen Schriften enthalten sind und die jeder Mensch, der Gott, den Vater, fürchtet und hofft, zu Seinem Sohn zur Vergebung der Sünden gesandt zu werden, zu befolgen suchen sollte.

FRAGE: Was sind die sogenannten 613 Gebote?
ANTWORT: Die 613 Gebote (613 Mitzwot) wurden im 12. Jahrhundert n. Chr. von Rabbinern für praktizierende Juden erfunden. Ihr Hauptautor war der spanische Rabbiner und Philosoph Moses Maimonides (1135–1204), auch bekannt als Rambam.

FRAGE: Gibt es wirklich 613 Gebote in den Heiligen Schriften?
ANTWORT: Nein. Die wahren Gebote des Herrn sind wenige und einfach zu befolgen. Der Teufel hat diesen Mythos als Teil seines langfristigen Plans inspiriert, um die Menschheit davon zu überzeugen, den Gehorsam gegenüber dem Herrn aufzugeben. Diese Strategie besteht seit Eden.

FRAGE: Woher stammt die Zahl 613?
ANTWORT: Diese Zahl stammt aus der rabbinischen Tradition und dem Konzept der hebräischen Numerologie, bei der jeder Buchstabe des Alphabets einen Zahlenwert hat. Eine dieser Traditionen behauptet, dass das Wort „Tzitzit“ (ציצית), also Quasten oder Fransen (siehe 4. Mose 15:37-39), eine numerische Summe von 613 ergibt, wenn man seine Buchstaben addiert.

Konkret wird in diesem Mythos behauptet, dass diese Quasten einen anfänglichen numerischen Wert von 600 haben. Durch das Hinzufügen von acht Fäden und fünf Knoten ergibt sich die Summe 613, was angeblich der Anzahl der Gebote in der Tora (den ersten fünf Büchern der Bibel) entspricht. Es ist wichtig zu betonen, dass das Tragen der Tzitzit ein echtes Gebot ist, das von allen befolgt werden muss, doch die Verbindung zu den 613 Geboten ist reine Erfindung. Es ist eine der vielen „Überlieferungen der Ältesten“, die von Jesus erwähnt und verurteilt wurden (siehe Matthäus 15:1-20). [Siehe die Studie über die Tzitzit]

FRAGE: Wie haben sie es geschafft, so viele Gebote zu erfinden, um die Zahl 613 aus den Tzitzit (Quasten) zu rechtfertigen?
ANTWORT: Mit großer Mühe und Kreativität. Sie teilten echte Gebote in mehrere kleinere auf, um die Anzahl zu erhöhen. Außerdem fügten sie zahlreiche Gebote hinzu, die sich auf Priester, den Tempel, die Landwirtschaft, die Viehzucht, Feste und vieles mehr beziehen.

FRAGE: Welche sind die wahren Gebote, die wir zu befolgen suchen sollten?
ANTWORT: Neben den Zehn Geboten gibt es einige weitere Gebote, die alle einfach zu befolgen sind. Einige gelten speziell für Männer oder Frauen, andere für die Gemeinschaft, und einige für bestimmte Gruppen wie Bauern und Viehzüchter. Viele Gebote gelten nicht für Christen, da sie ausschließlich für die Nachkommen des Stammes Levi bestimmt sind oder mit dem Tempel in Jerusalem verbunden sind, der im Jahr 70 n. Chr. zerstört wurde.

Wir müssen verstehen, dass Gott in diesen Endzeiten all Seine treuen Kinder aufruft, sich vorzubereiten, denn zu jedem Moment wird Er uns aus dieser korrupten Welt nehmen. Gott wird nur diejenigen mitnehmen, die sich bemühen, all Seine Gebote ohne Ausnahme zu befolgen.

Folgt nicht den Lehren und dem Beispiel eurer geistlichen Leiter, sondern allein dem, was Gott geboten hat. Heiden sind von keinem der Gebote Gottes ausgenommen:
„Für euch und für den Fremden [גֵּר gēr (Fremder, Ausländer, Nichtjude)], der unter euch lebt, soll dieselbe Ordnung gelten; dies ist eine ewige Satzung für alle eure Generationen: Vor dem Herrn soll es für euch und den Fremden, der unter euch wohnt, gleich sein. Ein und dasselbe Gesetz und eine und dieselbe Vorschrift soll für euch und den Fremden gelten, der unter euch wohnt.“ (4. Mose 15:15-16)

Der Ausdruck „Fremder, der unter euch wohnt“ bezieht sich auf jeden Nichtjuden, der sich Gottes erwähltem Volk anschließen und gerettet werden möchte.
„Ihr betet an, was ihr nicht kennt; wir beten an, was wir kennen, denn das Heil kommt von den Juden“ (Johannes 4:22).

Nachfolgend sind die Gebote aufgelistet, die von Christen am häufigsten ignoriert werden – Gebote, die Jesus, Seine Apostel und Seine Jünger alle befolgten. Jesus ist unser Vorbild.

GEBOTE FÜR DEN MANN:

• Haar und Bart: „Ihr sollt das Haar eures Hauptes nicht rundherum abschneiden und den Rand eures Bartes nicht verderben.“ (3. Mose 19:27) [Studie über das Haar und den Bart des Christen.]
• Tzitzit: „Sage den Söhnen Israels, dass sie sich Quasten an den Säumen ihrer Kleider machen für alle ihre Generationen… damit sie sie ansehen und sich an alle Gebote des Herrn erinnern.“ (4. Mose 15:37-39) [Studie über die Tzitzit.]
• Beschneidung: „Mit acht Tagen soll eurem männlichen Kind die Vorhaut beschnitten werden… sowohl dem Einheimischen als auch dem Fremden.“ (1. Mose 17:12) [Studie über Christen und die Beschneidung.]

GEBOT FÜR FRAUEN:

• Enthaltsamkeit während der Menstruation: „Wenn jemand mit einer Frau während ihrer Krankheit schläft und ihre Blöße aufdeckt… so sollen beide aus der Mitte ihres Volkes ausgerottet werden.“ (3. Mose 20:18)

GEBOTE FÜR DIE GEMEINSCHAFT:

• Sabbatruhe: „Gedenke des Sabbattages, um ihn heilig zu halten. Sechs Tage sollst du arbeiten… aber der siebte Tag ist ein Sabbat für den HERRN, deinen Gott.“ (2. Mose 20:8-11) [Studie über den Sabbat]
• Verbotene Speisen: „Von allen Tieren, die auf der Erde leben, dürft ihr diese essen…“ (3. Mose 11:1-46) [Studie über verbotene Speisen für Christen.]

FRAGE: Sagt Paulus in seinen Briefen (Episteln) nicht, dass Jesus alle Gebote für uns befolgt und sie durch Seinen Tod aufgehoben hat?
ANTWORT: Absolut nicht. Paulus selbst wäre entsetzt darüber, was Pastoren in den Kirchen unter Berufung auf seine Schriften lehren. Kein Mensch, auch nicht Paulus, erhielt von Gott die Autorität, auch nur einen einzigen Buchstaben Seines heiligen und ewigen Gesetzes zu ändern. Wäre dies der Fall, hätten sowohl die Propheten als auch Jesus klar verkündet, dass Gott einen bestimmten Mann aus Tarsus mit dieser Autorität senden würde. Doch die Tatsache ist, dass Paulus nirgendwo erwähnt wird – weder von den Propheten im Tanach (Alten Testament) noch vom Messias in den vier Evangelien. Ein solch wichtiges Thema wäre von Gott nicht unbeachtet gelassen worden.

Die Propheten erwähnen nur drei Personen, die während der Zeit des Neuen Testaments auftraten: Judas (Psalm 41:9), Johannes den Täufer (Jesaja 40:3) und Josef von Arimathäa (Jesaja 53:9). Es gibt keinerlei Hinweis auf Paulus, und das liegt daran, dass er nichts lehrte, was über das hinausging oder im Widerspruch zu dem stand, was bereits durch die Propheten oder Jesus offenbart worden war.

Jeder Christ, der glaubt, dass Paulus etwas an dem änderte, was zuvor geschrieben wurde, muss sein Verständnis überdenken, um es mit den Propheten und Jesus in Einklang zu bringen – und nicht umgekehrt, wie es die meisten tun.

Wenn man die Schriften des Paulus nicht mit den Propheten und Jesus in Einklang bringen kann, ist es besser, sie beiseitezulegen, als aufgrund einer persönlichen Auslegung menschlicher Schriften Gott zu missachten. Eine solche Argumentation wird im Endgericht nicht als Entschuldigung akzeptiert werden.

Niemand wird den Richter davon überzeugen können, indem er sagt: „Ich bin unschuldig, weil ich Deine Gebote ignoriert habe, indem ich Paulus folgte.“ Hier ist, was über die Endzeit offenbart wurde:
„Hier ist die Standhaftigkeit der Heiligen, die die Gebote Gottes halten und den Glauben an Jesus bewahren“ (Offenbarung 14:12).

FRAGE: Hat der Heilige Geist nicht Änderungen und Aufhebungen des Gesetzes Gottes inspiriert?
ANTWORT: Eine solche Behauptung grenzt an Blasphemie. Der Heilige Geist ist der Geist Gottes selbst. Jesus machte deutlich, dass das Senden des Heiligen Geistes dazu diente, uns zu erinnern an das, was Er bereits gesagt hatte:
„Der Beistand aber, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.“ (Johannes 14:26)

Nirgends steht, dass der Heilige Geist eine neue Lehre bringen würde, die nicht bereits vom Sohn oder von den Propheten des Vaters gelehrt wurde. Das Thema Erlösung ist das wichtigste in den Heiligen Schriften, und alle notwendigen Informationen wurden bereits durch die Propheten und durch Jesus überliefert:
„Denn ich habe nicht aus mir selbst geredet, sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir aufgetragen, εντολη (entolē) – Gebot, Regel, Anweisung zu sagen, was ich reden soll. Und ich weiß, dass Sein Gebot [entolē] ewiges Leben ist. Was ich also sage, das rede ich so, wie es mir der Vater gesagt hat.“ (Johannes 12:49-50)

Es gibt eine Kontinuität der Offenbarungen, die mit Christus endete. Wir wissen dies, weil – wie bereits erwähnt – es keine Prophezeiungen über die Aussendung irgendeines Menschen mit neuen primären Lehren nach dem Messias gibt. Die einzigen Offenbarungen nach der Auferstehung beziehen sich auf die Endzeit, und es gibt nichts über neue Lehren Gottes zwischen Jesus und dem Ende der Welt.

Alle Gebote Gottes sind beständig und ewig, und wir werden nach ihnen gerichtet werden. Diejenigen, die dem Vater wohlgefielen, wurden zum Sohn gesandt, um durch Ihn erlöst zu werden. Diejenigen, die die Gebote des Vaters missachteten, gefielen Ihm nicht und wurden nicht zum Sohn gesandt:
„Deshalb habe ich euch gesagt, dass niemand zu mir kommen kann, wenn es ihm nicht vom Vater gegeben ist.“ (Johannes 6:65)